孔子為魯司寇，與於蜡，既賓事畢， 畢賓客之事也
乃出遊於觀之上， 觀宮門外闕周禮所謂象魏者也
喟然而嘆．言偃侍曰：「夫子何嘆也？」孔子曰：「昔大道之行， 此謂三皇五帝時大道行也
與三代之英， 英秀謂禹湯文武也
吾未之逮也，而有記焉．大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦． 講習也修行也睦親也
故人不獨親其親，不獨子其子， 所謂大道天下為公
老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養．貨惡其棄於地，不必藏於己．力惡其不出於身，不必為人． 言力惡其不出於身不以為德惠也
是以姦謀閉而不興，盜竊亂賊不作．故外戶而不閉，謂之大同．今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨則為己，力則為人．大人世及以為常，城郭溝池以為固．禹湯文武，成王周公，由此而選， 言用禮義為之選也
未有不謹於禮，禮之所興，與天地並，如有不由禮而在位者，則以為殃．」言偃復問曰：「如此乎，禮之急也．」孔子曰：「夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達於喪祭鄉射冠婚朝聘．故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣．」言偃曰：「今之在位，莫知由禮，何也？」孔子曰：「嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷也， 幽厲二王者皆傷周道也
吾捨魯何適？ 魯有聖人之風猶勝諸國也
夫魯之郊及禘皆非禮， 言失於禮而亡其義
周公其已衰矣． 子孫不能行其禮義
杞之郊也禹， 杞夏后本郊鯀周公以鯀非令德故令杞郊禹
宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之後，周公攝政致太平，而與天子同是禮也．諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉．今使祝嘏辭說，徒藏於宗祝巫史，非禮也， 言君臣皆當知辭說之意議也
是謂幽國； 幽敝於禮
醆斝及尸君，非禮也， 夏曰醆殷曰斝非王者之後則尸與君不得用
是謂僭君； 僭侈之君
冕弁兵車，藏於私家，非禮也， 大夫稱家冕弁大夫之服孔子曰天子諸侯大夫冕弁服歸設奠後此謂不得賜而藏之也
是謂脅君； 迫於其君
大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也， 大夫無田者不為祭器今皆不假故非禮
是為亂國．故仕於公曰臣，仕於家曰僕．三年之喪，與新有婚者，期不使也．以衰嘗入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂臣與君共國；天子有田，以處其子孫，諸侯有國，以處其子孫，大夫有采，以處其子孫，是謂制度；天子適諸侯，必舍其宗廟，而不禮籍入， 所謂臨諸侯將舍宗廟先告其鬼神以將入止也
是謂天子壞法亂紀；諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔． 謔戲
夫禮者，君之柄， 柄亦秉持
所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，列仁義，立政教，安君臣上下也．故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗弊則法無常，法無常則禮無別，禮無別則士不仕，民不歸，是謂疵國．是故夫政者，君之所以藏身也， 言所藏於身不可以假人也
必本之天效以降命， 效天以下教令所謂則天之明
命降於社，之謂教地， 所謂因地之利
降於祖廟，之謂仁義， 奉祖廟彌近彌親彌遠彌尊仁義之道也
降於山川，之謂興作， 下命所謂祭山川者謂其興造雲雨作生萬物也
降于五祀，之謂制度， 下命使事五祀者以其能為人事之制度
此聖人所以藏身之固也． 藏身以此則固
聖人參於天地，並於鬼神以治政也．處其所存，禮之序也，翫其所樂，民之治也． 言聖人常所存處者禮之次序常所玩樂者民之治安也