享嘗乃止； 四時祭也
諸侯立五廟， 降天子二也
二昭二穆，與太祖之廟而五，曰祖考廟， 始祖廟也
享嘗乃止；大夫立三廟， 降諸侯二也
一昭一穆，與太廟而三，曰皇考廟，享嘗乃止；士立一廟， 降大夫二也
曰考廟，王考無廟，合而享嘗乃止； 祖合於父廟中
庶人無廟，四時祭於寢．此自有虞以至于周之所不變也． 自有虞以至於周周禮不異而說者以周有廟以有文武故祧當遷者而以為文廟或有甚矣禮典皆有七廟之文唯喪服小記云王者禘其祖之所自以其祖所出以其祖配之而立四廟謂始王者未有始祖故立四廟今有虞亦始王者而既立七廟矣則喪服小記之言亦妄矣
凡四代帝王之所謂郊者，皆以配天，其所謂禘者，皆五年大祭之所及也． 殷周禘嚳五年大祭而及
應為太祖者，則其廟不毀，不及太祖，雖在禘郊，其廟則毀矣． 諸禘享考無廟郊亦無廟后稷之所以有廟自以太祖故曰不為太祖雖在禘郊其廟則毀據后稷而言殷人不郊●以●有大功契既為太祖之廟若復郊則●永不與於祀典是以郊●者也
古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀．」 祖宗者不毀之名其廟有功者謂之祖至於周文王是也有德者謂之周武王是二廟自有祖宗乃謂之二祧又以為配食明堂之名亦可謂達聖指失實事也

　　子羔問曰：「祭典云：『昔有虞氏祖顓頊而宗堯，夏后氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王．』此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也．』若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也，亦可以存其廟乎？」孔子曰：「善，如汝所聞也．如殷周之祖宗，其廟可以不毀，其他祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣．詩云：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩．』
蔽芾小貌甘棠杜也憩席也
周人之於邵公也，愛其人猶敬其所舍之樹，況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉．」



　　　辯樂解第三十五
　　孔子學琴於師襄子．襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣．」孔子曰：「丘未得其數也．」有間，曰：「已習其數，可以益矣．」孔子曰：「丘未得其志也．」有間，曰：「已習其志，可以益矣．」孔子曰：「丘未得其為人也．」有間，曰：「孔子有所謬然思焉， 謬然深思貌
有所睪然高望而遠眺．」 眺見也．睪羊益反．眺他弔反
曰：「丘迨得其為人矣，近黮而黑， 黮黑貌．黮敕感反
頎然長， 頎長貌．頎渠希反
曠如望羊， 曠用志廣遠望羊遠視也
奄有四方， 奄同也文王之時三分天下有其二後周有四方文王之功也
非文王其孰能為此．」師襄子避席葉拱而對曰：「 葉拱兩手薄其心也
君子聖人也，其傳曰文王操．」

　　子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣由之不才也．夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北．夫南者，生育之鄉，北者，殺伐之城．故君子之音溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加于心也，暴厲之動，不在于體也．夫然者，乃所謂治安之風也．小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載於心，溫和之動，不存于體，夫然者乃所以為亂之風．昔者舜彈五絃之琴，造南風之詩，其詩曰：『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮．』
得其時阜盛也
唯脩此化，故其興也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘．殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今王公大人舉以為誡．夫舜起布衣，積德含和而終以帝，紂為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致乎．由今也匹夫之徒，曾無意于先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？」冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立．夫子曰：「過而能改，其進矣乎．」