卷二

　　尚贤上第八

　　子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”
　　子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也．是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄．故大人之务，将在于众贤而己．”
　　曰：“然则众贤之术将柰何哉？”
　　子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也．况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也．
　　是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近．”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义．’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义．’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义．’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义．’逮至远鄙郊外之臣，门庭庶子，国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义．是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也．譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出．是其故何也？则上得要也．
　　故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成．故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄．故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也．故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服．故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意．故士者所以为辅相承嗣也．故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也．”
　　是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤．夫尚贤者，政之本也．”