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墨子闲诂 ..

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  尚贤中第九

  子墨子言曰:“今王公大人之君人民,主社稷,治国家,欲脩保而勿失,故不察尚贤为政之本也.何以知尚贤之为政本也?曰自贵且智者,为政乎愚且贱者,则治;自愚贱者,为政乎贵且智者,则乱.是以知尚贤之为政本也.故古者圣王甚尊尚贤而任使能,不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色,贤者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之以为徒役,是以民皆劝其赏,畏其罚,相率而为贤.者以贤者众,而不肖者寡,此谓进贤.然后圣人听其言,迹其行,察其所能,而慎予官,此谓事能.故可使治国者,使治国,可使长官者,使长官,可使治邑者,使治邑.凡所使治国家,官府,邑里,此皆国之贤者也.
  贤者之治国也,蚤朝晏退,听狱治政,是以国家治而刑法正.贤者之长官也,夜寝夙兴,收敛关市、山林、泽梁之利,以实官府,是以官府实而财不散.贤者之治邑也,蚤出莫入,耕稼、树艺、聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食.故国家治则刑法正,官府实则万民富.上有以洁为酒醴栥盛,以祭祀天鬼;外有以为皮币,与四邻诸侯交接,内有以食饥息劳,将养其万民.外有以怀天下之贤人.是故上者天鬼富之,外者诸侯与之,内者万民亲之,贤人归之,以此谋事则得,举事则成,入守则固,出诛则疆.故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武,之所以王天下正诸侯者,此亦其法已.
  既曰若法,未知所以行之术,则事犹若未成,是以必为置三本.何谓三本?曰爵位不高则民不敬也,蓄禄不厚则民不信也,政令不断则民不畏也.故古圣王高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令,夫岂为其臣赐哉,欲其事之成也.诗曰:‘告女忧恤,诲女予爵,孰能执热,鲜不用濯.’则此语古者国君诸侯之不可以不执善,承嗣辅佐也.譬之犹执热之有濯也.将休其手焉.古者圣王唯毋得贤人而使之,般爵以贵之,裂地以封之,终身不厌.贤人唯毋得明君而事之,竭四肢之力以任君之事,终身不倦.若有美善则归之上,是以美善在上而所怨谤在下,宁乐在君,忧戚在臣,故古者圣王之为政若此.
  今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政,高予之爵,而禄不从也.夫高爵而无禄,民不信也.曰:‘此非中实爱我也,假藉而用我也.’夫假藉之民,将岂能亲其上哉!故先王言曰:‘贪于政者“不能分人以事,厚于货者不能分人以禄.’事则不与,祲则不分,请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉?若苟贤者不至乎王公大人之侧,则此不肖者在左右也.不肖者在左右,则其所誉不当贤,而所罚不当暴,王公大人尊此以为政乎国家,则赏亦必不当贤,而罚亦必不当暴.若苟赏不当贤而罚不当暴,则是为贤者不劝而为暴者不沮矣.是以入则不慈孝父母,出则不长弟乡里,居处无节,出入无度,男女无别.使治官府则盗窃,守城则倍畔,君有难则不死,出亡则不从,使断狱则不中,分财则不均,与谋事不得,举事不成,入守不固,出诛不彊.故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家,倾覆其社稷者,已此故也.何则?皆以明小物而不明大物也.
  今王公大人,有一衣裳不能制也,必藉良工;有一牛羊不能杀也,必藉良宰.故当若之二物者,王公大人未知以尚贤使能为政也.逮至其国家之乱,社稷之危,则不知使能以治之,亲戚则使之,无故富贵、面目佼好则使之.夫无故富贵、面目佼好则使之,岂必智且有慧哉!若使之治国家,则此使不智慧者治国家也,国家之乱既可得而知已.且夫王公大人有所爱其色而使,其心不察其知而与其爱.是故不能治百人者,使处乎千人之官,不能治千人者,使处乎万人之官.此其故何也?曰处若官者爵高而禄厚,故爱其色而使之焉.夫不能治千人者,使处乎万人之官,则此官什倍也.夫治之法将日至者也,日以治之,日不什脩,知以治之,知不什益,而予官什倍,则此治一而弃其九矣.虽日夜相接以治若官,官犹若不治,此其故何也?则王公大人不明乎以尚贤使能为政也.故以尚贤使能为政而治者,夫若言之谓也,以下贤为政而乱者,若吾言之谓也.
  今王公大人中实将欲治其国家,欲脩保而勿失,胡不察尚贤为政
之本也?且以尚贤为政之本者,亦岂独子墨子之言哉!此圣王之道,
先王之书距年之言也.传曰:‘求圣君哲人,以裨辅而身’,汤誓云
:‘聿求元圣,与之戮力同心,以治天下.’则此言圣之不失以尚贤使能为政也.故古者圣王唯能审以尚贤使能为政,无异物杂焉,天下皆得其利.古者舜耕历山,陶河濒,渔雷泽,尧得之服泽之阳,举以为天子,与接天下之政,治天下之民.伊挚,有莘氏女之私臣,亲为庖人,汤得之,举以为己相,与接天下之政,治天下之民.傅说被褐带索.庸筑乎傅岩,武丁得之,举以为三公,与接天下之政,治天下之民.此何故始贱卒而贵,始贫卒而富?则王公大人明乎以尚贤使能为政.是以民无饥而不得食,寒而不得衣,劳而不得息,乱而不得治者.
  故古圣王以审以尚贤使能为政,而取法于天.虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之,不肖者抑而废之.然则富贵为贤,以得其赏者谁也?曰若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也.所以得其赏何也?曰其为政乎天下也,兼而爱之,从而利之,又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利万民,是故天鬼赏之,立为天子,以为民父母,万民从而誉之曰‘圣王’,至今不已.则此富贵为贤,以得其赏者也.然则富贵为暴,以得其罚者谁也?曰若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也.何以知其然也?曰其为政乎天下也,兼而憎之,从而贼之,又率天下之民以诟天侮鬼,贼傲万民,是故天鬼罚之,使身死而为刑戮,子孙离散,室家丧灭,绝无后嗣,万民从而非之曰“暴王”,至今不已.则此富贵为暴,而以得其罚者也.然则亲而不善,以得其罚者谁也?曰若昔者伯鲧,帝之元子,废帝之德庸,既乃刑之于羽之郊,乃热照无有及也,帝亦不爱.则此亲而不善以得其罚者也.然则天之所使能者谁也?曰若昔者禹、稷、皋陶是也.何以知其然也?先王之书吕刑道之曰:‘皇帝清问下民,有辞有苗.曰群后之肆在下,明明不常,鳏寡不盖,德威维威,德明维明.乃名三后,恤功于民,伯夷降典,哲民维刑.禹平水土,主名山川.稷隆播种,农殖嘉谷.三后成功,维假于民.’则此言三圣人者,谨其言,慎其行,精其思虑,索天下之隐事遗利,以上事天,则天乡其德,下施之万民,万民被其利,终身无已.故先王之言曰:‘此道也,大用之天下则不窕,小用之则不困,脩用之则万民被其利,终身无已.’周颂道之曰:‘圣人之德,若天之高,若地之普,其有昭于天下也.若地之固,若山之承,不坼不崩.若日之光,若月之明,与天地同常.’则此言圣人之德,章明博大,埴固,以脩久也.故圣人之德盖总乎天地者也.
  今王公大人欲王天下,正诸侯,夫无德义将何以哉?其说将必挟震威彊.今王公大人将焉取挟震威彊哉?倾者民之死也.民生为甚欲,死为甚憎,所欲不得而所僧屡至,自古及今未有尝能有以此王天下、正诸侯者也.今大人欲王天下,正诸侯,将欲使意得乎天下,名成乎后世,故不察尚贤为政之本也.此圣人之厚行也.”


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