尚同下第十三

　　子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之．然计国家百姓之所以治者何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱．何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也．若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也．善人赏而暴人罚，则国必治．上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也．若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之．善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱．故赏不得下之情，而不可不察者也．”
　　然计得下之情将柰何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣．何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎．古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人．若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不可胜计也，则其所谓义者，亦不可胜计．此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争．是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子．天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次立为三公．三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯．诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰．卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君．是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也．故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也．
　　今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上，则是上下相贼也，何故以然？则义不同也．若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏，而辟百姓之毁，是以为善者，必未可使劝，见有赏也．上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉，是以为暴者，必未可使沮，见有罚也．故计上之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴．此何故以然？则义不同也．”
　　然则欲同一天下之义，将柰何可？故子墨子言曰：“然胡不赏使家君试用家君，发宪布令其家，曰：‘若见爱利家者，必以告，若见恶贼家者，亦必以告．若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之，若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之．’是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚．是以善言之，不善言之，家君得善人而赏之，得暴人而罚之．善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣．然计若家之所以治者何也？唯以尚同一义为政故也．
　　家既已治，国之道尽此已邪？则未也．国之为家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争，故又使家君总其家之义，以尚同于国君．国君亦为发宪布令于国之众，曰：‘若见爱利国者，必以告，若见恶贼国者，亦必以告．若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之，若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之．’是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚．是以民见善者言之，见不善者言之，国君得善人而赏之，得暴人而罚之．善人赏而暴人罚，则国必治矣．然计若国之所以治者何也？唯能以尚同一义为政故也．
　　国既已治矣，天下之道尽此已邪？则未也．天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争．故又使国君选其国之义，以尚同于天子．天子亦为发宪布令于天下之众，曰：‘若见爱利天下者，必以告，若见恶贼天下者，亦以告．若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之．若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之．’是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善不善者告之．天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣．然计天下之所以治者何也？唯而以尚同一义为政故也．
　　天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天．故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣．是故大用之，治天下不窕，小用之，治一国一家而不横者，若道之谓也．”
　　故曰治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫．意独子墨子有此，而先王无此其有邪？则亦然也．圣王皆以尚同为政，故天下治．何以知其然也？于先王之书也大誓之言然，曰：“小人见奸巧乃闻，不言也，发罪钧．”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也．

　　故古之圣王治天下也，其所差论，以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众．故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之．唯信身而从事，故利若此．古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也．一耳之听也，不若二耳之听也．一手之操也，不若二手之彊也．”夫唯能信身而从事，故利若此．是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之．千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之．故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉！一听而通闻千里之外哉！圣王不往而视也，不就而听也．然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也．
　　是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使，曰必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后．为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也．”
　　是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说，而不可不察尚同为政之本，而治要也．”