兼爱中第十五

　　子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也．”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也．”
　　然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生．今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国．今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家．今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身．是故诸侯不相爱则必野战．家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调．天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚．凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之．”
　　既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱交相利之法易之．”然则兼相爱交相利之法将柰何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身．是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调．天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚．凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之．”
　　然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物于故也．”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其故也．今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之．况于兼相爱，交相利，则与此异．夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之．此何难之有！特上弗以为政，士不以为行故也．
　　昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝．是其故何也？君说之，故臣为之也．
　　昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，肱息然后带，扶墙然后起．比期年，朝有黧黑之色．是其故何也？君说之，故臣能
之也．昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之．士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余．越王击金而退之．”
　　是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之．况兼相爱，交相利，与此异矣．夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之．此何难之有焉，特士不以为政而士不以为行故也．”
　　然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣．虽然，不可行之物也，譬若挈太山越河济也．”子墨子言：“是非其譬也．夫挈太山而越河济，可谓毕劫有力矣，自古及今未有能行之者也．况乎兼相爱，交相利，则与此异，古者圣王行之．何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠孙皇之水；北为防原泒，注后之邸，呼池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民；东方漏之陆防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民；南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之民．此言禹之事，吾今行兼矣．昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍、稷、狗、彘．天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之闲；少失其父母者，有所放依而长．此文王之事，则吾今行兼矣．昔者武王将事泰山隧，传曰：‘泰山，有道曾孙周王有事，大事既获，仁人尚作，以祗商夏，蛮夷丑貉．虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人．’此言武王之事，吾今行兼矣．”
　　是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也．”