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荀子第二十二·正名 ..

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此所缘而以同异也。

然后随而命之,同则同之,异则异之。单足以喻则单,单不足以喻则兼,单与
兼无所相避,则共。虽共,不为害矣。知异实者之异名也,故使异实者莫不异名也
,不可乱也,犹使异实者莫不同名也。故万物虽众,有时而欲遍举之,故谓之物。
物也者,大共名也。推而共之,共则有共,至于无共然后止。有时而欲遍举之,故
谓之为鸟兽。鸟兽也者,大别名也。推而别之,别则有别,至于无别然后止。名无
固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜。名无固实,约之以命实,
约定俗成谓之实名。名有固善,径易而不拂,谓之善名。物有同状而异所者,有异
状而同所者,可别也。状同而为异所者,虽可合,谓之二实。状变而实无别而为异
者,谓之化。有化而无别,谓之一实。此事之所以稽定数也。此制名之枢要也。后
王之成名,不可不察也。

“见侮不辱”,“圣人不爱己”,“杀盗非杀人也”,此惑于用名以乱名者也
。验之所以(按:“以”字衍)为有名而观其孰行,则能禁之矣。“山渊平”,“
情欲寡”,“刍豢不加甘,大钟不加乐”,此惑于用实以乱名者也。验之所缘无(
按:“无”字衍)以同异而观其孰调,则能禁之矣。“非而谒【易】”,“楹有牛
”,“马非马也”,此惑于用名以乱实者也。验之名约,以其所受悖其所辞,则能
禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者,无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与
辨也。

夫民易一以道而不可与共故。故明君临之以势,道之以道,申之以命,章之以
论,禁之以刑。故其民之化道也如神,辨势【说】恶用矣哉!今圣王没,天下乱,
奸言起,君子无势以临之,无刑以禁之,故辨说也。实不喻然后命,命不喻然后期
,期不喻然后说,说不喻然后辨。故期命辨说也者,用之大文也,而王业之始也。
名闻而实喻,名之用也。累而成文,名之丽也。用丽俱得,谓之知名。名也者,所
以期累实也。辞也者,兼异实之名以论一意也。辨说也者,不异实名以喻动静之道
也。期命也者,辨说之用也。辨说也者,心之象道也。心也者,道之工宰也。道也
者,治之经理也。心合于道,说合于心,辞合于说,正名而期,质请而喻,辨异而
不过,推类而不悖。听则合文,辨则尽故。以正道而辨奸,犹引绳以持曲直,是故
邪说不能乱,百家无所窜。有兼听之明,而无奋矜之容;有兼覆之厚,而无伐德之
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