卷七

　　天志上第二十六

　　子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大．何以知之？以其处家者知之．若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之．然且亲戚兄弟所知识，共相儆戒，皆曰：‘不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长，而可为也！’非独处家者为然，虽处国亦然．处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之，然且亲戚兄弟所知识，共相儆戒皆曰
：‘不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君，而可为也’！此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所避逃之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：‘焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？’曰无所避逃之．夫天不可为林谷幽门无人，明必见之．然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也．
　　然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义．然则率天下之百姓以从事于义，则我乃为天之所欲也．我为天之所欲，天亦为我所欲．然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟．若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也．然则何以知天之欲义而恶不义？曰天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱．然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也．
　　曰且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下．是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军大夫政之；将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯政之；三公诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之．天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之
士君子固明知，天之为政于天子，天下百姓未得之明知也．故昔三代圣王禹汤文武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天．我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也．
　　故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也，故于富且贵者，当天意而不可不顺，顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏．反天意者，别相恶，交相贼，必得罚．然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？”子墨子言曰：“昔三代圣王禹汤文武，此顺天意而得赏也．昔三代之暴王桀纣幽厉，此反天意而得罚者也．然则禹汤文武其得赏何以也？”子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之．爱人者此为博焉，利人者此为厚焉．’故使贵为天子，富有天下，业万世子孙，传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王．”然则桀纣幽厉得其罚何以也？”子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之，我所利，交而贼之．恶人者此为之博也，贼人者此为之厚也．’故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王．
　　然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之．何以知其兼而明之？以其兼而有之．何以知其兼而有之？以其兼而食焉．何以知其兼而食焉？四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神，天有邑人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者必有一不祥．杀不辜者谁也？则人也．予之不祥者谁也？则天也．若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也．
　　顺天意者，义政也．反天意者，力政也．然义政将柰何哉？”子墨子言曰：“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚．此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王，力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也．处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚．此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人．三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王．”
　　子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也．’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也．何以知之？曰我得天下之明法以度之．”