天志中第二十七

　　子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出．既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？”子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出．何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也．何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也．夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者，此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也．然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣．然则义果自天出矣．”
　　今天下之人曰：“当若天子之贵于诸侯，诸侯之贵于大夫，碻明知之．然吾未知天之贵且知于天子也．”子墨子曰：“吾所以知天之贵且知于天子者有矣．曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之，然吾未知天之祈福于天子也．此吾所以知天之贵且知于天子者．不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之．曰：‘明哲维天，临君下土．’则此语天之贵且知于天子．不知亦有贵知夫天者乎？曰：天为贵，天为知而已矣．然则义果自天出矣．”
　　是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也．”既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也．不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也．又欲上之强听治也，下之强从事也．上强听治，则国家治矣，下强从事则财用足矣．若国家治财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻．诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣．内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝．故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧．”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也！
　　且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也．今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国万民之相为不利哉？今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣．夫天之有天下也，将无已异此．今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣．然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣．人之所不欲者何也？曰病疾祸祟也．若已不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也．故古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害．是以天之为寒热也节，四时调，阴阳雨露也时，五谷孰，六畜遂，疾灾戾疫凶饥则不至．”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也！
　　且夫天下盖有不仁不祥者，曰当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也．故天下之君子，与谓之不祥者．今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣．然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也．此吾所谓君子明细而不明大也．
　　且吾所以知天之爱民之厚者有矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴；贼金木鸟兽，从事乎五谷麻丝，以为民衣食之财．自古及今，未尝不有此也．今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下之君子与谓之不仁不祥．今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣，然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也．此吾所谓君子明细而不明大也．
　　且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣．曰杀不辜者，天予不祥．不辜者谁也？曰人也．予之不祥者谁也？曰天也．若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜，而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚也．
　　且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣．曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣．夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者谁也？曰若昔三代圣王，尧舜禹汤文武者是也．尧舜禹汤文武焉所从事？曰从事兼，不从事别．兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱．观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德．聚敛天下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也．不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传遗后世子孙．曰将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也．皇矣道之曰：‘帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则．’帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息．故夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已．夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也．桀纣幽厉焉所从事？曰从事别，不从事兼．别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱．观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼．聚敛天下之丑名而加之焉，曰此非仁也，非义也．憎人贼人，反天之意，得天之罚者也
．不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传遗后世子孙．曰将何以为？将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也．大誓之道之曰：‘纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，乃曰吾有命，毋僇其务(或罔惩其侮)．天亦纵弃纣而不葆．’察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也．故夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也．”
　　是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也．今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜．是以圜与不圜，皆可得而知也．此其故何？则圜法明也．匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也．曰：中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方．是以方与不方，皆可得而知之．此其故何？则方法明也．故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也．观其行，顺天之意，谓之善意行，反天之意，谓之不善意行；观其言谈，顺天之意，谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈；观其刑政，顺天之意，谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政．故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也．是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也．顺天之意者，义之法也．”