天志下第二十八

　　子墨子言曰：“天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子，皆明于小而不明于大．何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也．何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之．今人处若家得罪，将犹有异家所，以避逃之者，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？’今人处若国得罪，将犹有异国所，以避逃之者矣，然且父以戒子，兄以戒弟，曰：‘戒之慎之，处人之国者，不可不戒慎也！’今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所以避逃之者矣．然而莫知以相极戒也，吾以此知大物则不知者也．”
　　是故子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶．曰天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也．何以知其然也？曰义者正也．何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也．然而正者，无自下正上者，必自上正下．是故庶人不得次己而为正，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正，有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次己而为正，有天子正之；天子不得次己而为政，有天正之．今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也．是故古者圣人，明以此说人曰：‘天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之．’天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时，天子必且犓豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以祷祠祈福于天，我未尝闻天之祷祈福于天子也，吾以此知天之重且贵于天子也．是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出．曰谁为知？天为知．然则义果自天出也．
　　今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣．曰顺天之意何若？曰兼爱天下之人．何以知兼爱天下之人也？以兼而食之也．何以知其兼而食之也？自古及今无有远灵孤夷之国，皆犓豢其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也．苟兼而食焉，必兼而爱之．譬之若楚、越之君，今是楚王食于楚之四境之内，故爱楚之人；越王食于越，故爱越之人．今天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也．
　　且天之爱百姓也，不尽物而止矣．今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥．曰谁杀不辜？曰人也．孰予之不辜？曰天也．若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也．何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也．何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之．故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱之天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰‘圣人’，以此知其赏善之证．是故昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝山川鬼神，天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身．是以天下之庶民属而毁之，业万世子孙继嗣，毁之贲不之废也，名之曰‘失王’，以此知其罚暴之证．今天下之士君子，欲为义者，则不可不顺天之意矣．
　　曰顺天之意者，兼也；反天之意者，别也．兼之为道也，义正；别之为道也，力正．曰义正者何若？曰大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也．是以天下之庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也．若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德．故凡从事此者，圣知也，仁义也，忠惠也，慈孝也，是故聚敛天下之善名而加之．是其故何也？则顺天之意也．曰力正者何若？曰大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也，壮则夺老也．是以天下之庶国，方以水火毒药兵刃以相贼害也．若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而无所利，是谓之贼．故凡从事此者，寇乱也，盗贼也，不仁不义，不忠不惠，不慈不孝，是故聚敛天下之恶名而加之．是其故何也？则反天之意也．”
　　故子墨子置立天之，以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也．今轮人以规，匠人以矩，以此知方圜之别矣．是故子墨子置立天之，以为仪法．吾以此知天下之士君子之去义远也．何以知天下之士君子之去义远也？今知氏大国之君宽者然曰：“吾处大国而不攻小国，吾何以为大哉！”是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国，入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牷，民之格者，则刭杀之，不格者，则系操而归，丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋．则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：“吾攻国覆军，杀将若干人矣．”其邻国之君亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其总处，使人飨贺焉．则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库．为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：“何不当发吾府库，视吾先君之法美．”必不曰文、武之为正者若此矣，曰吾攻国覆军杀将若干人矣．则夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也，其邻国之君不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不已者，此吾所谓大物则不知也．
　　所谓小物则知之者何若？今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之，是何也？曰不与其劳，获其实，已非其有所取之故，而况有逾于人之墙垣，抯格人之子女者乎？与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者乎？与逾人之栏牢，窃人之牛马者乎？而况有杀一不辜人乎？今王公大人之为政也，自杀一不辜人者；逾人之墙垣，抯格人之子女者；与角人之府库，窃人之金玉蚤絫者；与逾人之栏牢，窃人之牛马者；与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罚此也，虽古之尧舜禹汤文武之为政，亦无以异此矣．今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣；此为逾人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤絫者，数千万矣；逾人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣，而自曰义也．故子墨子言曰：“是蕡我者，则岂有以异是蕡黑白甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑谓之黑，多示之黑谓白，必曰吾目乱，不知黑白之别．今有人于此，能少尝之甘谓甘，多尝谓苦，必曰吾口乱，不知其甘苦之味．今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之，此蚤越有能多杀其邻国之人，因以为文义，此岂有异蕡白黑、甘苦之别者哉？”
　　故子墨子置天之，以为仪法．非独子墨子以天之志为法也，于先王之书大夏之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则．”此诰文王之以天志为法也，而顺帝之则也．且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志，而不可不察也．天之志者，义之经也．