卷八

　　明鬼上第二十九

　　明鬼中第三十

　　明鬼下第三十一

　　子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正，是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也，民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马衣裘以自利者并作，由此始，是以天下乱．此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也．今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
　　今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有．”旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱．是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也．”
　　既以鬼神有无之别，以为不可不察已，然则吾为明察此，其说将柰何而可？子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也，请惑闻之见之，则必以为有，莫闻莫见，则必以为无．若是，何不尝入一乡一里而问之，自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？”
　　今执无鬼者言曰：“夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也，亦孰为闻见鬼神有无之物哉？”子墨子言曰：“若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也．周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君杀我而不辜，若以死者为无知则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之．’其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千，人满野．日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死．当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，着在周之春秋．为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：‘戒之慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之憯遫也！以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？非惟若书之说为然也，昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方．郑穆公见之，乃恐惧奔，神曰：‘无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失．郑穆公再拜稽首曰：‘敢问神名？’曰：‘予为句芒．’若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉？非惟若书之说为然也，昔者，燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：‘吾君王杀我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之’．期年，燕将驰祖，燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也．日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上．当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，着在燕之春秋．诸侯传而语之曰‘凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其憯遫也！’以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？非惟若书之说为然也，昔者，宋文君鲍之时，有臣曰祝夜姑，固尝从事于厉，祩子杖揖出与言曰：‘观辜是何珪璧之不满度量？酒醴粢盛之不净洁也？牺牲之不全肥？春秋冬夏“选”失时？岂女为之与？意鲍为之与？’观辜曰：‘鲍幼弱在荷繦之中，鲍何与识焉．官臣观辜特为之’．祩子举揖而槁之，殪之坛上．当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，着在宋之春秋．诸侯传而语之曰：‘诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此其憯遫也！’以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？非惟若书之说为然也．昔者，齐庄君之臣有所谓王里国、中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断．齐君由谦杀之恐不辜，犹谦释之．恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齐之神社，二子许诺．于是刭羊出血而洒其血，读王里国之辞既已终矣，读中里徼之辞未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槁之，殪之盟所．当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，着在齐之春秋．诸侯传而语之曰：‘请品先不以其请者，鬼神之诛，至若此其憯遫也．’以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？”是故子墨子言曰：“虽有深溪博林，幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之”．
　　今执无鬼者曰：“夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？柰何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉？”子墨子曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑．不识若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者，足以为法乎？故于此乎，自中人以上皆曰：若昔者三代圣王，足以为法矣．若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事．昔者，武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭曰：‘使亲者受内祀，疏者受外祀．”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭．若鬼神无有，则武王何祭分哉？
　　非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社．赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也．非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之脩茂者，立以为菆位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜腯肥倅，毛以为牺牲；珪璧琮璜，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛，与岁上下也．故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者此也．故曰官府选效，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群．故古者圣王之为政若此．
　　古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣，又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙；咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之；有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之．此其故何？则圣王务之．今执无鬼者曰：‘鬼神者，固无有．’则此反圣王之务．反圣王之务，则非所以为君子之道也！”
　　今执无鬼者之言曰：“先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？”子墨子曰：“周书大雅有之，大雅曰：‘文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新．有周不显，帝命不时．文王陟降，在帝左右．穆穆文王，令问不已’．若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知周书之鬼也．
　　且周书独鬼，而商书不鬼，则未足以为法也．然则姑尝上观乎商书，曰：‘呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方．矧隹人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁．若能共允，隹天下之合，下土之葆’．察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也．此吾所以知商书之鬼也．
　　且商书独鬼，而夏书不鬼，则未足以为法也．然则姑尝上观乎夏书禹誓曰：‘大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军，曰：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用劋绝其命．”有曰：“日中．今予与有扈氏争一日之命．且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也．左不共于左，右不共于右，若不共命，御非尔马之政，若不共命”’．是以赏于祖而僇于社．赏于祖者何也？言分命之均也．僇于社者何也？言听狱之事也．故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖而僇必于社．此吾所以知夏书之鬼也．故尚者夏书，其次商周之书，语数鬼神之有也，重有重之，此其故何也？则圣王务之．以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：‘吉日丁卯，周代祝社方，岁于社者考，以延年寿’．若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！”
　　是故子墨子曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也．盖本施之国家，
施之万民，实所以治国家利万民之道也．若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之．是以吏治官府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪．民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止．是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治．
　　故鬼神之明，不可为幽闲广泽，山林深谷，鬼神之明必知之．鬼
神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之．若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐元山帝行，故于此乎，天乃使汤至明罚焉．汤以车九两，鸟陈雁行，汤乘大赞，犯遂夏众，入之郊逐，王乎禽推哆大戏．故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆大戏，生列兕虎，指画杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛．此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也．
　　且不惟此为然．昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼
，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刲剔孕妇，庶旧鳏寡，号啕无告也．故于此乎，天乃使武王至明罚焉．武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野，王乎禽费中、恶来，众畔百走．武王逐奔入宫，万年梓株折纣而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇．故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎指寡杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛．此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也．且禽艾之道之曰：‘得玑无小，灭宗无大’．则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”．
　　今执无鬼者曰：“意不忠亲之利，而害为孝子乎？”子墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者．今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意虽使然，然而天下之陈物曰‘先生者先死’，若是，则先死者非父则母，非兄而姒也．今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉？若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳．自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之．虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里．”今执无鬼者言曰：“鬼神者固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财．吾非乃今爱其酒醴粢盛牺牲之财乎？其所得者臣将何哉？”此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也．是故子墨子曰：“今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里．若神有，则是得吾父母弟兄而食之也．则此岂非天下利事也哉！”

　　是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也”．