卷九

　　非命上第三十五

　　子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治．然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？”子墨子言曰：“执有命者以集于民闲者众．执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，命，……虽强劲何益哉？’以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁．故当执有命者之言，不可不明辨．”
　　然则明辨此之说将柰何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也．故言必有三表．”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者．于何本之？上本之于古者圣王之事．于何原之？下原察百姓耳目之实．于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利．此所谓言有三表也．
　　然而今天下之士君子，或以命为有．盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之．此世未易民未渝，在于桀纣，则天下乱；在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！
　　然而今天下之士君子，或以命为有．盖尝尚观于先王之书，先王之书，所以出国家，布施百姓者，宪也．先王之宪，亦尝有曰‘福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤’者乎？所以听狱制罪者，刑也．先王之刑亦尝有曰‘福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤’者乎？所以整设师旅，进退师徒者，誓也．先王之誓亦尝有曰：‘福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤’者乎？”是故子墨子言曰：“吾当未盐数，天下之良书不可尽计数，大方论数，而五者是也．今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也．说百姓之谇者，是灭天下之人也”．然则所为欲义在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利．”何以知之？子墨子曰：“古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分．率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯．昔者文王封于岐周，“绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱、交相利，则，是以近者安其政，远者归其德．闻文王者，皆起而趋之．罢不肖股肱不利者，处而愿之曰：‘柰何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉．’是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯．乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利．吾用此知之．
　　是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨．是故使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送．此上之所赏，而百姓之所誉也．执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也．上之所罚，命固且罚，不暴故罚也．’是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨．是故治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送．此上之所罚，百姓之所非毁也．执有命者言曰：‘上之所罚，命固且罚，不暴故罚也．上之所赏，命固且赏，非贤故赏也．’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也．
　　然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至，不知曰‘我罢不肖，从事不疾’，必曰‘我命固且贫’．昔上世暴王不忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷，不知曰‘我罢不肖，为政不善’，必曰‘吾命固失之．’于仲虺之告曰：‘我闻于夏人，矫天命布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师．’此言汤之所以非桀之执有命也．于太誓曰：‘纣夷处，不用事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆．’此言武王所以非纣执有命也．今用执有命者之言，则上不听治，下不从事．上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足，上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱．故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也．”
　　是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也．”