非命下第三十七

　　子墨子言曰：“凡出言谈，则必可而不先立仪而言．若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也．我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也．是故言有三法．何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者．恶乎考之？考先圣大王之事．恶乎原之？察众之耳目之请？恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之．此谓三法也．
　　故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善．是故出政施教，赏善罚暴．且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也，社稷之危也，将属可得而定也．若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之．当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗．存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治．天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也．若以此观之，夫安危治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹汤文武方为政乎天下之时，曰‘必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治’，遂得光誉令问于天下．夫岂可以为命哉？故以为其力也！今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下．亦岂以为其命哉？又以为力也！然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与，意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也．然今以命为有者，昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙．其言不曰‘吾罢不肖，吾听治不强’，必曰‘吾命固将失之’．虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也．不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧．其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷．’昔三代伪民亦犹此也．
　　昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴，先圣王之患之也，固
在前矣．是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙．曰何书焉存？禹之总德有之曰：‘允不着，惟天民不而葆，既防凶心，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆’？仲虺之告曰：‘我闻有夏，人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师．’彼用无为有，故谓矫，若有而谓有，夫岂为矫哉！昔者，桀执有命而行，汤为仲虺之告以非之．太誓之言也，于去发曰：‘恶乎君子！天有显德，其行甚章，为鉴不远，在彼殷王．谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤，上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧，惟我有周，受之大帝．’昔纣执有命而行，武王为太誓、去发以非之．曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从十简之篇以尚，皆无之，将何若者也？”
　　是故子墨子曰：“今天下之君子之为文学出言谈也，非将勤劳其惟舌，而利其唇呡也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也．今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危，故不敢怠倦．今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱，故不敢怠倦．今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦．今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，故不敢怠倦．今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织纴矣．王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣．农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺织绩纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣．若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也．是以入守则不固，出诛则不胜，故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也．”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也．曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也．今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也．”