色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷【躬】，是圣人之辨说也。诗曰：“〔禺
页〕〔禺页〕□□（“昂”的下部），如圭如璋。令闻令望，岂弟君子，四方为纲
。”此之谓也。

辞让之节得矣，长少之理顺矣。忌讳不称，妖辞不出。以仁心说，以学心听，
以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权势，不利传辟者之
辞。故能处道而不贰，吐而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也
。诗曰：“长夜漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮？
”此之谓也。

君子之言，涉然而精，俯然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其
志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通则舍之矣。苟之，奸也。故名足以
指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者谓之〔讠刃〕，是君子之所弃，而愚者拾以
为己宝。故愚者之言，忽然而粗，啧然而不类，〔讠沓〕〔讠沓〕然而沸。彼诱其
名，眩其辞，而无深于其志义者也。故穷藉而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知
者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也。成则必得其所好而不遇其所恶
焉。而愚者反是。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得。有〔面页〕面目，视人罔极。作
此好歌，以极反侧。”此之谓也。

凡语治而待去【无】欲者，无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无
以节欲而困于多欲者也。有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也。欲之多寡，异类
也，情之数也，非治乱也。欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也
；求者从所可，〖所〗受乎心也。天性有欲，心为之制节。所受乎天之一欲，制于
所受乎心之多，固难类所受乎天也。人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣；然而
人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，
心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治！欲不及而动过之，心使之也。心
之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱！故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。不求之
其所在而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。

性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，
情之所必不免也。以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去，性之具也