经说下第四十三

　　止，彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也
．此然是必然，则俱．
谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也．
为麋同名，俱斗，不俱二，二与斗也．包、肝、肺、子，爱也．楙茅，食与招也．白马多白，视马不多视，白与视也．为丽不必丽，不必丽与暴也．为非以是不为非，若为夫勇不为夫，为屦以买不为屦，夫与屦也．
二与一亡，不与一在，偏去之．
有之实也，而后谓之；无文实也，则无谓也．若敷与美，谓是，则是固美也，谓他，则是非美，无谓则疑也．
见不见不离，一二相盈，广脩，坚白．
不，举重不与箴，非力之任也．为握者之觭倍，非智之任也．若耳目异．
木与夜孰长，智与粟孰多，爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？蚓与瑟孰瑟？
偏，俱一无变．
假必非也而后假．狗假霍也，犹氏霍也．
物，或伤之，然也．见之，智也．告之，使智也．
疑，逢为务则士，为牛庐者夏寒，逢也．举之则轻，废之则重，若石羽，非有力也．柿从削，非巧也，循也．斗者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也．愚也．智与？以已为然也与？愚也．
合，……．
俱，俱一，若牛马四足．惟是，当牛马．数牛，数马，则牛马二；数牛马，则牛马一．若数指，指五而五一．
长宇，徙而有处，宇．宇，南北在旦又在暮，宇徙久．
不坚白，……．
抚坚得白，必相盈也．
在，尧善治，自今在诸古也．自古在之今，则尧不能治也．
景，光至景亡，若在，尽古息．
景，二光夹一光，一光者景也．
景，光之入照若射．下者之入也高，高者之入也下．足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下．在远近有端与于光，故景库内也．
景，日之光反烛人，则景在日与人之间．
景，木柂，景短大．木正，景长小．光小于木，则景大于木，非独小也，远近．
临，正鉴，景多寡，貌能、白黑，远近、柂正，异于光．鉴景当俱，就去亦当俱．俱用北．鉴者之臭，于鉴无所不鉴．景之臭无数，而必过正．故同处，其体俱，然鉴分．
鉴，中之内．鉴者近中，则所鉴大，景亦大．远中，则所鉴小，景亦小．而必正．起于中缘正而长其直也．中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小．而必易，合于中而长其直也．
鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小，而必正．景过正故招．
负，衡木，加重焉，而不挠，极胜重也．右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也．
衡，加重于其一旁，必垂．权重相若也相衡，则本短标长．两加焉，重相若，则标必下，标得权也．
挈，有力也，引，无力也，不必，所挈之止于扡也．绳制挈之也，若以锥刺之．挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下者愈亡．绳直权重相若，则止矣．收，上者愈丧，下者愈得，上者权重尽，则遂挈．
两轮高，两轮为輲，车梯也．重其前，弦其前．载弦其前胡，而县重于其前．是梯，挈且挈则行．凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直．扡，或害之也．流梯者不得下，直也．今也废石于平地，重不下，无旁也．若夫绳之引桄也，是犹自舟中引横也．倚、倍、拒、掔、射，倚焉则不正．
柱，并石絫石耳．夹寝者法也．方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石，不下，柱也．胶丝去石，挈也．丝绝，引也．未变而名易，收也．
买，刀籴相为贾．刀轻则籴不贵，刀重则籴不易．王刀无变，籴有变，岁变籴则岁变刀．若鬻子．
贾尽也者，尽去其所以不雠也．其所以不雠去，则雠．正贾也宜不宜，正欲不欲．若败邦鬻室嫁子．
无，子在军不必其死生，闻战亦不必其生．前也不惧，今也惧．
或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然．始也谓此南方，故今也谓此南方．
智论之，非智无以也．
谓，所谓，非同也，则异也．同则或谓之狗，其或谓之犬也．异则或谓之牛，其或谓之马也．俱无胜，是不辩也．辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也．
无，让者酒，未让，殆也，不可让也．故殆于城门与于臧也．
于，石一也，坚白二也，而在石．故有智焉，有不智焉，可．
有指，子智是，有智是吾所先举，重．则子智是，而不智吾所先举也．是一．谓有智焉有不智焉可．若智之，则当指之智告我，则我智之．兼指之，以二也．衡指之，参直之也．若曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指．所欲指不传，意若未校．且其所智是也，所不智是也，则是智之是不智也，恶得为一，谓而有智焉，有不智焉．
所，春也，其埶固不可指也．逃臣不智其处，狗犬不智其名也．遗者，巧弗能网也．
智，智狗不重智犬，则过；重则不过．
通，问者曰：“子知羇乎？”应之曰：“羇何谓也？”彼曰“羇施”，则智之．若不问羇何谓，径应以弗智，则过．且应必应问之时．若应‘长’，应有‘深浅’、‘大小’，不中；在‘兵’人‘长’．
室堂，所存也；其子，存者也．据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者．
五，金水土火火离．然火铄金，火多也．金靡炭，金多也．金之腐木，木罹火．若识麋与鱼之数，惟所利．
无，欲恶伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也．若酒之于人也．且恕人利人，爱也，则唯恕，弗治也．
损，饱者去余，适足，不害．能害，饱，若伤糜之无脾也．且有损而后智益者，若疟病之人于虐也．
智，以目见，而目以火见，而火不见．惟以五路智，久不当．以目见，若以火见．
火，谓火热也，非以火之热我有，若视日．
杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也．”取去俱能之，是两智之也．
无，若无焉，则有之而后无．无天陷，则无之而无．
擢，疑无谓也．臧也今死，而春也得之又死也可．且，犹是也．
且然，必然．且已，必已．且用工而后已者，必用工而后已．
均，发均县，轻重而发绝，不均也．均，其绝也莫绝．
尧，或以名视人，或以实视人．举友富商也，是以名视人也．指霍是臛也，是以实视人也．尧之义也，是声也于今，所义之实处于古．
狗，狗犬也，谓之杀犬，可，若两髀．
使，令使也．义使，义，义不使，亦义．使役，义亦使役，不义亦使役．
荆，沆荆之有也．则沈浅非荆浅也．若易五之一．
以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智．意，相也．若楹轻于萩，其于意也洋然．
段、椎、锥俱事于履，可用也．成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也．
一，五有一焉，一有五焉，十，二五焉．
非，斫半，进前取也．前，则中无为半，犹端也．前后取则端中也．斫必半，毋与非半，不可斫也．
可，无也，已给，则当给不可无也．
正，丸，无所处而不中县，抟也．
宇，伛不可偏举，宇也．进行者先敷近，后敷远．
行，行者必先近而后远．远近脩也，先后久也．民行脩必以久也．久有穷无穷．
一，方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合也．尽类犹方也，物俱然．
狂，牛与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可．是俱有，不偏有偏无有．曰牛与马不类，用牛有角马无角，是类不同也．”若不举牛有角马无角以是为类之不同也，是狂举也．犹牛有齿，马有尾．
或不非牛而非牛也，则或非牛而牛也，可．故曰“牛马非牛也”，未可，“牛马牛也”，未可．则或可或不可，而曰“牛马牛也未可”亦不可．且牛不二，马不二，而牛马二．则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难．
彼，正名者彼此．彼此可：彼彼止于彼，此此止于此．彼此不可：彼且此也．彼此亦可：彼此止于彼此．若是而彼此也，则彼彼此此也．
唱无遇，无所用，若稗．和无遇，使也，不得已．唱而不和，是不学也．智少而不学，必寡．和而不唱，是不教也．智而不教，功适息．使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，义或厚或薄．
闻，在外者，所不知也．或曰“在室者之色若是其色”．是所不智若所智也．犹白若黑也，谁胜？是若其色也．若白者必白．今也智其色之若白也，故智其白也．夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明．若以尺度所不智长．外，亲智也；室中，说智也．
以，悖，不可也．之人之言可，是不悖，则是有可也．之人之言不可，以当，必不审．
惟，谓是霍可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也．不可谓者，毋惟乎其谓．彼犹惟乎其谓，则吾谓不行．彼若不惟其谓，则不行也．
无，南者有穷则可尽，无穷则不可尽．有穷无穷未可智，则可尽不可尽未可智．人之盈之否未可智，而人之可尽不可尽亦未可智．而必人之可尽爱也，悖．人若不盈无穷，则人有穷也．尽有穷无难．盈无穷，则无穷尽也，尽无穷无难．
不，不智其数，恶智爱民之尽之也？或者遗乎其问也？尽问人则尽爱其所问，若不智其数而智爱之尽之也，无难．
仁，仁爱也．义，利也．爱利，此也．所爱所利，彼也．爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内．其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也．若左目出右目入．
学，以为不知学之无益也，故告之也，是．使智学之无益也，是教也，以学为无益也教，悖．
论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也．今也谓多诽者不可，是犹以长论短．
非诽，非己之诽也．不非诽，非可非也．不可非也，是不非诽也．
物，甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也，非是也者，莫甚于是．
取，高下以善不善为度，不若山泽．处下善于处上，下所请上也．
不是，是则是，且是焉．今是之于是，而不之于是，故是否之是不之，则是而不之焉．今否之于是，而是之于是，故是与不是之同说也．



　卷十一