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墨子闲诂 ..

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  公孟第四十八

  公孟子谓子墨子曰:“君子共己以待,问焉则言,不问焉则止.譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣.”子墨子曰:“是言有三物焉,子乃今知其一身也,又未知其所谓也.若大人行淫暴于国家,进而谏,则谓之不逊,因左右而献谏,则谓之言议.此君子之所疑惑也.若大人为政,将因于国家之难,譬若机之将发也然,君子之必以谏,然而大人之利,若此者,虽不扣必鸣者也.若大人举不义之异行,虽得大巧之经,可行于军旅之事,欲攻伐无罪之国,有之也,君得之,则必用之矣.以广辟土地,着税伪材,出必见辱,所攻者不利,而攻者亦不利,是两不利也.若此者,虽不扣必鸣者也.且子曰:‘君子共己待,问焉则言,不问焉则止,譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣.’今未有扣,子而言,是子之谓不扣而鸣邪?是子之所谓非君子邪?”公孟子谓子墨子曰:“实为善人,孰不知?譬若良玉,处而不出有余糈.譬若美女,处而不出,人争求之.行而自炫,人莫之取也.今子遍从人而说之,何其劳也?”子墨子曰:“今夫世乱,求美女者众,美女虽不出,人多求之;今求善者寡,不强说人,人莫之知也.且有二生,于此善筮.一行为人筮者,一处而不出者.行为人筮者与处而不出者,其糈孰多?”公孟子曰:“行为人筮者其糈多.”子墨子曰:“仁义钧.行说人者,其功善亦多,何故不行说人也!”
  公孟子戴章甫,搢忽,儒服,而以见子墨子曰:“君子服然后行乎?其行然后服乎?”子墨子曰:“行不在服.”公孟子曰:“何以知其然也?”子墨子曰:“昔者,齐桓公高冠博带,金剑木盾,以治其国,其国治.昔者,晋文公大布之衣,牂羊之裘,韦以带剑,以治其国,其国治.昔者,楚庄王鲜冠组缨,缝衣博袍,以治其国,其国治.昔者,越王句践剪发文身,以治其国,其国治.此四君者,其服不同,其行犹一也.翟以是知行之不在服也.”公孟子曰:“善!吾闻之曰‘宿善者不祥’,请舍忽,易章甫,复见夫子可乎?”子墨子曰:“请因以相见也.若必将舍忽、易章甫,而后相见,然则行果在服也.”
  公孟子曰:“君子必古言服,然后仁.”子墨子曰:“昔者,商王纣,卿士费仲,为天下之暴人,箕子、微子为天下之圣人,此同言而或仁不仁也.周公旦为天下之圣人,关叔为天下之暴人,此同服或仁或不仁.然则不在古服与古言矣.且子法周而未法夏也,子之古非古也.”
  公孟子谓子墨子曰:“昔者圣王之列也,上圣立为天子,其次立为卿、大夫,今孔子博于诗、书,察于礼乐,详于万物,若使孔子当圣王,则岂不以孔子为天子哉?”子墨子曰:“夫知者,必尊天事鬼,爱人节用,合焉为知矣.今子曰:‘孔子博于诗书,察于礼乐,详于万物’,而曰可以为天子,是数人之齿,而以为富.”
  公孟子曰:“贫富寿夭,齰然在天,不可损益.”又曰:“君子必学.”子墨子曰:“教人学而执有命,是犹命人葆而去亓冠也.”
  公孟子谓子墨子曰:“有义不义,无祥不祥.”子墨子曰:“古圣王皆以鬼神为神明,而为祸福,执有祥不祥,是以政治而国安也.自桀纣以下,皆以鬼神为不神明,不能为祸福,执无祥不祥,是以政乱而国危也.故先王之书,子亦有之曰:‘亓傲也,出于子,不祥.’此言为不善之有罚,为善之有赏.”
  子墨子谓公孟子曰:“丧礼,君与父母、妻、后子死,三年丧服,伯父、叔父、兄弟期,族人五月,姑、姊、舅、甥皆有数月之丧.或以不丧之闲,诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百.若用子之言,则君子何日以听治?庶人何日以从事?”公孟子曰:“国乱则治之,国治则为礼乐.国治则从事,国富则为礼乐.子墨子曰:“国之治.治之废,则国之治亦废.国之富也,从事,故富也.从事废,则国之富亦废.故虽治国,劝之无餍,然后可也.今子曰:‘国治,则为礼乐,乱则治之’,是譬犹噎而穿井也,死而求医也.古者三代暴王桀纣幽厉,薾为声乐,不顾其民,是以身为刑僇,国为戾虚者,皆从此道也.”
  公孟子曰:“无鬼神.”又曰:“君子必学祭祀.”子墨子曰:“执无鬼而学祭礼,是犹无客而学客礼也,是犹无鱼而为鱼网也.”
  公孟子谓子墨子曰:“子以三年之丧为非,子之三日之丧亦非也.”子墨子曰:“子以三年之丧非三日之丧,是犹裸谓撅者不恭也.”
  公孟子谓子墨子曰:“知有贤于人,则可谓知乎?”子墨子曰:“愚之知有以贤于人,而愚岂可谓知矣哉?”公孟子曰:“三年之丧,学吾之慕父母.”子墨子曰:“夫婴儿子之知,独慕父母而已.父母不可得也,然号而不止,此亓故何也?即愚之至也.然则儒者之知,岂有以贤于婴儿子哉?”子墨子曰:“问于儒者:‘何故为乐?’曰:‘乐以为乐也.’”子墨子曰:“子未我应也.今我问曰:‘何故为室?’曰:‘冬避寒焉,夏避暑焉,室以为男女之别也.’则子告我为室之故矣.今我问曰:‘何故为乐?’曰:‘乐以为乐也.’是犹曰‘何故为室’?曰‘室以为室也’.”子墨子谓程子曰:“儒之道足以丧天下者,四政焉.儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不说,此足以丧天下.又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下.又弦歌鼓舞,习为声乐,此足以丧天下.又以命为有,贫富寿夭,治乱安危有极矣,不可损益也,为上者行之,必不听治矣;为下者行之,必不从事矣,此足以丧天下.”程子曰:“甚矣!先生之毁儒也.”子墨子曰:“儒固无此若四政者,而我言之,则是毁也.今儒固有此四政者,而我言之,则非毁也,告闻也.”程子无辞而出.子墨子曰:“迷之!”反,后坐,进复曰:“乡者先生之言有可闻者焉,若先生之言,则是不誉禹,不毁桀纣也.”子墨子曰:“不然,夫应孰辞,称议而为之,敏也.厚攻则厚吾,薄攻则薄吾.应孰辞而称议,是犹荷辕而击蛾也.”
  子墨子与程子辩,称于孔子.程子曰:“非儒,何故称于孔子也?”子墨子曰:“是亦当而不可易者也.今鸟闻热旱之忧则高,鱼闻热旱之忧则下,当此虽禹汤为之谋,必不能易矣.鸟鱼可谓愚矣,禹汤犹云因焉.今翟曾无称于孔子乎?”
  有游于子墨子之门者,身体强良,思虑徇通,欲使随而学.子墨子曰:“姑学乎,吾将仕子.”劝于善言而学.其年,而责仕于子墨子.子墨子曰:“不仕子,子亦闻夫鲁语乎?鲁有昆弟五人者,亓父死,亓长子嗜酒而不葬,亓四弟曰:‘子与我葬,当为子沽酒.’劝于善言而葬.已葬,而责酒于其四弟.四弟曰:‘吾末予子酒矣,子葬子父,我葬吾父,岂独吾父哉?子不葬,则人将笑子,故劝子葬也.’今子为义,我亦为义,岂独我义也哉?子不学,则人将笑子,故劝子于学.”
  有游于子墨子之门者,子墨子曰:“盍学乎?”对曰:“吾族人无学者.”子墨子曰:“不然,夫好美者,岂曰吾族人莫之好,故不好哉?夫欲富贵者,岂曰我族人莫之欲,故不欲哉?好美、欲富贵者,不视人犹强为之.夫义,天下之大器也,何以视人必强为之?”
  有游于子墨子之门者,谓子墨子曰:“先生以鬼神为明知,能为祸人哉福?为善者富之,为暴者祸之.今吾事先生久矣,而福不至,意者先生之言有不善乎?鬼神不明乎?我何故不得福也?”子墨子曰:“虽子不得福,吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎?”对曰:“未之得闻也.”子墨子曰:“今有人于此,什子,子能什誉之,而一自誉乎?”对曰:“不能.”“有人于此,百子,子能终身誉亓善,而子无一乎?”对曰:“不能.”子墨子曰:“匿一人者犹有罪,今子所匿者若此亓多,将有厚罪者也,何福之求?”
  子墨子有疾,跌鼻进而问曰:先生以鬼神为明,能为祸福,为善者赏之,为不善者罚之.今先生圣人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?”子墨子曰:“虽使我有病,何遽不明?人之所得于病者多方,有得之寒暑,有得之劳苦,百门而闭一门焉,则盗何遽无从入?”
  二三子有复于子墨子学射者,子墨子曰:“不可,夫知者必量亓力所能至而从事焉,国士战且扶人,犹不可及也.今子非国士也,岂能成学又成射哉?”
  二三子复于子墨子曰:“告子曰:‘言义而行甚恶.’请弃之.”子墨子曰:“不可,称我言以毁我行,愈于亡.有人于此,翟甚不仁,尊天、事鬼、爱人,甚不仁,犹愈于亡也.今告子言谈甚辩,言仁义而不吾毁,告子毁,犹愈亡也.”
  二三子复于子墨子曰:“告子胜为仁.”子墨子曰:“未必然也!告子为仁,譬犹跂以为长,隐以为广,不可久也.”
  告子谓子墨子曰:“我治国为政.”子墨子曰:“政者,口言之,身必行之.今子口言之,而身不行,是子之身乱也.子不能治子之身,恶能治国政?子姑亡,子之身乱之矣!”

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