代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然则孝子之道，礼义之文
理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，
其善者伪也。

问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，
非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于工【陶】人之伪，非故生于人
之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思
虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人
之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚【逸】，是皆生
于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后
然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生
礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众
其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。
假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼
义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。凡之
之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中
者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及【求】于外。用
此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也。性
不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则
乱，不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，〖然则〗人之性恶明矣
，其善者伪也。

孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；
所谓恶者，偏险悖乱也，是善恶之分也已。今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用
圣王，恶用礼义矣哉！虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉！今不然，人之性恶
，故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临
之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也，
是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚
之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，
天下之悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。