故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辨合，有符验
。故坐而言之，起而可设张而可施行。今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐
而言之，起而不可设张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣；
性恶则与圣王，贵礼义矣。故隐栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上
，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

直木不待隐栝而直者，〖以〗其性直也。枸木必将待隐括□（“蒸”去草头）
矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出
于治，合于善也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：“礼义积伪是者，是人之性，故圣人能生之也。”应之曰：是不然。
夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉！工人斫木而生器，然则器木岂工人
之性也哉！夫圣人之于礼义也，辟亦陶埏而生之也，然则礼义积伪者，岂人之本性
也哉！凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以
礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡所贵尧禹君子者，能化
性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而生之也。用此
观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安
恣睢，以出乎贪利争夺。故人之性恶明矣，其善者伪也。

天非私曾、骞、孝己而外众人也，然而曾、骞、孝己独厚于孝之实，而全于孝
之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而〖秦人〗于父
子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具【共】敬父【文】者，何也？以秦人之从情性
，安恣睢，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！

“涂之人可以为禹。”曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。
然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可
以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无可知可能之理邪？
然则唯【虽】禹不知礼义法正不能仁义法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之
质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之义，外不
可以知君臣之正。今不然，涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，
然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之