而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；棰策繁用者，非致远之术也
。离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼。师旷之聪，合八
风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。
修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因
水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。
　　夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽跖实而走，蛟龙水
居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而燃，金火相守而流，圆者常
转，□【穴上款下】者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生
育万物，羽者妪伏，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎，莫见其为者，
而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根
，鱼鳖凑渊，莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，水居窟穴，禽兽有
芄，人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越生葛
□【希丝旁】。各生所急，以备燥湿。各因所处，以御寒暑。并得其
宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉？
　　九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发纹身，以像鳞虫。短
绻不裤【夸衣旁】，以便涉游。短袂攘卷，以便刺舟，因之也。雁门
之北，狄不谷食，贱长贵壮，俗尚气力，人不弛弓，马不解勒，便之
也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。今夫徙树者，失其
阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北，则化而为枳。鸲鹆不过济，
貉渡汶而死。形性不可易，势居不可移也。
　　是故达于道者，反于清净；究于物者，终于无为。以恬养性，以
漠处神，则入于天门。所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂
糅者也。所谓人者，偶差【目差】智故，曲巧伪诈，所以俯仰于世人
而与俗交者也。故牛歧蹄而戴角，马被髦而全足者，天也。络马之口
，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也。随人者，与俗交者也。
夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不
可与语至道，拘于俗，束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情。
不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者
为人。
　　夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未
尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾