，耳听九韶六莹，口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射肃爽【肃鸟爽鸟】
之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为乐，
不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而□【月瞿】，得道
而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和。是故其为欢不忻忻，其为悲不
啜啜，万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨遗物，而与道同出。是故
有以自得之也，乔木之下，空穴之中，足以适情。无以自得也，虽以
天下为家，万民为臣妾，不足以养生也。能至于无乐者，则无不乐；
无不乐，则至极乐矣。
　　夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，
齐靡曼之色，陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其
为乐也，炎炎赫赫，怵然若有所诱慕。解车休马，罢酒撤乐，而心忽
然若有所丧，怅然若有所亡也。是何则？不以内乐外，而以外乐内，
乐作而喜，曲终而悲，悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平。察其
所以不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得于中，禀授于
外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五脏
。故从外入者，无主于中不止；从中出者，无应于外不行。故听善言
便计，虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而
用之者鲜；慕之者多，而行之者寡。所以然者，何也？不能反诸性也
。夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心，此何以异于聋者
之歌也？效人为之，而无以自乐也。声出于口，则越而散矣。夫心者
，五脏之主也，所以制使四肢，流行血气，驰骋于是非之境，而出入
于百事之门户者也。是故不得于心而有经天下之气，是犹无耳而欲调
钟鼓，无目而欲喜文章也，亦必不胜其任矣。
　　故天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而
不以己易尧者，志遗于天下也。所以然者，何也？因天下而为天下也
。天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物
备矣。彻于心术之论，则嗜欲好憎外矣。是故无所喜而无所怒，无所
乐而无所苦，万物玄同也。无非无是，化育玄耀，生而如死。夫天下
者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉？夫有天下者
，岂必摄权恃势，操生杀之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，
非谓此也，自得而已。自得，则天下亦得我矣。吾与天下相得，则常