相有己，又焉有不得容其间者乎？所谓自得者，全其身者也。全其身
，则与道为一矣。
　　故虽游于江浔海裔，驰要袅，建翠盖，目观掉羽武象之乐，耳听
滔朗奇丽激□【畛田换手旁】之音，扬郑卫之浩乐，结激楚之遗风，
射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之所以淫□【失水旁】流湎，
圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。处穷僻
之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮
牖，揉桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜□□【衰靡皆水旁】，浸
潭菰蒋，逍遥于广泽之中，而仿佯于山峡之旁，此齐民之所为形植黎
黑，忧悲而不得志也，圣人处之，不为愁悴怨怼，而不失其所以自乐
也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱贫富劳逸失其志德者也
。故夫乌之哑哑，鹊之□□【口昔】，岂尝为寒暑燥湿变其声哉！
　　是故夫得道已定，而不待万物之推移也。非以一时之变化，而定
吾所以自得也。吾所谓得者，性命之情，处其所安也。夫性命者，与
形俱出其宗，形备而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之论，
女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳不能曲直。天地之永，登丘不可
为修，居卑不可为短。是故得道者，穷而不慑，达而不荣，处高而不
机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不濡。是故
不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下流，与化翱翔。若然
者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，
不以慊为悲，不以贵为安，不以贱为危，形神气志，各居其宜，以随
天地之所为。
　　夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。一失位
，则三者伤矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故
夫形者，非其所安也而处之，则废；气不当其所充而用之，则泄；神
非其所宜而行之，则昧。此三者，不可不慎守也。夫举天下万物，□
【虫支】蛲贞虫，蠕动□【虫支】作，皆知其所喜憎利害者何也，以
其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。今人之所以眭然能视
，瞢然能听，形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知
能别同异、明是非者何也，气为之充，而神为之使也。何以知其然也
？凡人之志，各有所在，而神有所系者，其行也，足聩【足贵】株