至优游，抱德炀和，而万物杂累焉，孰肯解构人间之事，以物烦其性
命乎！夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，
贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫大寒至，霜雪降，然后知
松柏之茂也。据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。是故
能戴大圆者履大方，镜太清者视大明，立太平者处大堂，能游冥冥者
与日月同光。是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之
于江，浮之于海，万物纷纷，孰非其有？
　　夫挟依于□【足支】跃之术，提挈人间之际，覃【手覃】剡【手
炎】挺□【手同】世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，犹得肆其志，充
其欲，何况怀瑰玮之道；忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物
相弊□【手杀】，中徙倚无形之域，而和以天地者乎？若然者，偃其
聪明，而抱其太素，以利害为尘垢，以死生为昼夜，是故目观玉辂琬
象之状，耳听白雪清角之声，不能以乱其神。登千仞之溪，临猿眩之
岸，不足以滑其和。譬若锺山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变
，则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以
禁之，害何足以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大
，易□【骨干】之一毛，无所概于志也。夫贵贱之于身也，犹条风之
时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。夫秉皓白而不黑，行纯粹而
不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不毁。孟门终隆之山不能禁，虽体
道能不败。湍濑旋渊吕梁之深，不能留也；太行石涧飞狐句望之险，
不能难也。是故身处江海之上，而神游魏阙之下。非得一原，孰能至
于此哉？
　　是故与至人居，使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱，勇者衰其
气，贪者消其欲。坐而不教，立而不议，虚而往者实而归，故不言而
能饮人以和。是故至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。外从
其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。其所居神者，台简以游太清
，引□【木盾】万物，群美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神
居之。道出一原，通九门，散六衢，设于无垓坫之宇，寂漠以虚无。
非有为于物也，物以有为于己也。是故举事而顺于道者，非道之所为
也，道之所施也。
　　夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所□【口句】，雨露所