濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚，合而为
兄弟；有苗与三危，通为一家。夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而
心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判；六合之内，一举而千万里
。是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一圈也。百家
异说，各有所出，若夫墨杨申商之于治道，犹盖之无一□【燎换木旁】
，而轮之无一辐，有之可以备数，无之未有害于用也。己自以为独擅
之，不通之于天地之情也。
　　今夫冶工之铸器，金踊跃于炉中，必有波溢而播弃者，其中地而
凝滞，亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉，然未可以保于周室之
九鼎也，又况比于规形者乎？其与道相去亦远矣！今夫万物之疏跃枝
举，百事之茎叶条样【羊上加人】，皆本于一根，而条循千万也。若
此，则有所受之矣，而非所授者。所受者，无授也，而无不受也。无
不受也者，譬若周云之茏苁，辽巢彭鼻【鼻水旁】而为雨，沉溺万物
，而不与为湿焉。
　　今夫善射者，有仪表之度，如工匠有规矩之数，此皆所得以至于
妙。然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐者，是曰谕于一曲，而不
通于万方之际也。今以涅染缁则黑于涅，以蓝染青则青于蓝。涅非缁
也，青非蓝也，兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其转而益
薄也。何况夫未始有涅蓝造化之者乎，其为化也，虽镂金石，书竹帛
，何足以举其数？由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣。夫秋豪
之末，沦于无间，而复归于大矣。芦苻之厚，通于无□【骛马换土】
而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之厚，四达无境，通于无圻，
而莫之要御夭遏者，其袭微重妙，挺□【手同】万物，揣丸变化，天
地之间，何足以论之？
　　夫疾风勃【勃力换反文】木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折
脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔。夫与□【虫支】蛲同乘天机，夫受形于
一圈，飞轻微细者，犹足以脱其命，又况未有类也？由此观之，无形
而生有形，亦明矣。是故圣人托其神于灵府，而归于万物之初，视于
冥冥，听于无声。冥冥之中，独见晓焉；寂寞之中，独有照焉。其用
之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能
知之也。夫天不定，日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者