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淮南子 ..

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万物,以鸿蒙为景柱,而浮扬乎无畛崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气
,而群生莫不□□【禺页】然仰其德以和顺。当此之时,莫之领理,
决离隐密而自成。浑浑苍苍,纯朴未散,旁薄为一,而万物大优,是
故虽有羿之知而无所用之。
  及世之衰也,至伏羲氏,其道昧昧芒芒然,吟德怀和,被施颇烈
,而知乃始昧昧晰晰,皆欲离其童蒙之心,而觉视于天地之间。是故
其德烦而不能一。乃至神农、黄帝,剖判大宗,窍领天地,袭九□
【上穴下款】,重九敕,提挈阴阳,□【女专】□【手完】刚柔,枝
解叶贯,万物百族,使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然,莫不竦
身而载听视。是故治而不能和下。栖迟至于昆吾、夏后之世,嗜欲连
于物,聪明诱于外,而性命失其得。施及周室之衰,浇淳散朴,杂道
以伪,俭德以行,而巧故萌生。
  周室衰而王道废,儒墨乃始列道而议,分徒而讼。于是博学以疑
圣,华诬以胁众,弦歌鼓舞,缘饰诗书,以买名誉于天下。繁登降之
礼,饰绂冕之服,聚众不足以极其变,积财不足以赡其费。于是万民
乃始□【满竖心旁】□【角圭】离□【足支】,各欲行其知伪,以求
凿枘于世,而错择名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂,而失其大宗之本
。夫世之所以丧性命,有衰渐以然,所由来者久矣。
  是故圣人之学也,欲以返性于初,而游心于虚也。达人之学也,
欲以通性于辽廓,而觉于寂漠也。若夫俗世之学也,则不然。擢德搴
性,内愁五脏,外劳耳目,乃始招蛲振缱物之豪芒,摇消掉捎仁义礼
乐,暴行越智于天下,以招号名声于世。此我所羞而不为也。是故与
其有天下也,不若有说也;与其有说也,不若尚羊物之终始也,而条
达有无之际。是故举世而誉之,不加劝;举世而非之,不加沮。定于
死生之境,而通于荣辱之理,虽有炎火洪水弥靡于天下,神无亏缺于
胸臆之中矣。若然者,视天下之间,犹飞羽浮芥也,孰肯分分然以物
为事也?
  水之性真清而土□【汨日换曰】之,人性安静而嗜欲乱之。夫人
之所受于天者,耳目之于声色也,口鼻之于芳臭也,肌肤之于寒燠,
其情一也。或通于神明,或不免于疑狂者,何也?其所为制者异也。
是故神者智之渊也,渊清则智明矣;智者心之府也,智公则心平矣。
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