非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖
言辞也。

以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；不离者有白马不可谓有马
也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马耳。故其为有马也，
不可以谓“白马”也。

以“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白
者非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、
黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马
”。


指物论第三

物莫非指，而指非指。

天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？

指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，
为天下之所无，未可。

天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫
非指也。

天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。
物莫非指者，而指非指也。

天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是无
部为指。以有不为指之无不为指，未可。

以“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无
指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。

使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物
指，谁径谓非指、径谓无物非指？

且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？