婦人敗壞說夫婿，開口沒你是處。

大婦愛小妻，賢名天下知；繼母愛前男，賢名天下傳。

○呂新吾《閨範》有序

先王重陰教，故婦人有女師，講明古語，稱引昔賢。令之謹守三從，克尊四德，以為夫子之光，不貽父母之辱。自世教衰，而閨門中人，竟異之禮法之外矣。生閭閻內，慣聽鄙俚之言；在富貴家，恣長驕奢之性。首滿金珠，體徧轂羅，態學輕浮，語習儇巧，而口無良言，身無善行。舅姑妯娌，不傳賢孝之名，鄉黨親戚，但聞頑悍之惡．則不教之故，迺高之者，弄柔翰，逞騷才，以誇浮士，卑之者，撥俗弦，歌艷語，近於倡家，則邪教之流也。閨門萬化之原。審如是，內治何以修哉？女訓諸書，昔人備矣，然多者難悉，晦者難明，雜者無所別白，淡無味者，不能令人感惕。閨人無所持循，以為誦習。余讀而病之，乃擬《列女傳》，輯先哲嘉言，諸賢善行，繪之圖像。其奇文奧義，則間為音釋。又於每類之前，各題大指，每傳之後，各贊數言，以示激勸。嗟夫！孝賢貞烈，根於天性。彼流芳百世之人，未必讀書，而誦習流芳百世者，乃不取法其萬一焉，良可愧矣。予因序前賢以警後學雲。寧陵呂坤書。

謹按：呂新吾先生，凡有著述，悉有功於世道人心，予錄之以為世勸者屢矣。閨範一編，前列嘉言，後載善行，復繪之為圖，系之以贊，無非欲兒女子見之，喜於觀覽，轉相論說，因事垂訓，實具苦心。當時士林，樂誦其書，摹印不下數萬本，直至流布宮禁。其中由感生愧，由愧生奮，巾幗之內，相與勸於善，而遠於不善者，蓋不知凡幾也。今限於卷帙，不復繪圖，擇其言之尤切，行之尤顯者，錄為一卷。雖於原編，僅十之三四，而子道、婦道、母道。胥備焉。所載懿行，可以動天地，泣鬼神，至今讀之，凜凜猶有生氣。誠哉！地維賴以立，天柱賴以尊，孰謂女德為無關輕重哉？！

嘉言

《列女傳》曰：「古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，一不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德過人矣。」

孔子曰：「婦人，伏於人也。是故無專制之義，有三從之道，無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之間而已矣。」

是故女及日。乎閨門之內，不百裏而奔喪。有三年之嵌，則越境。事無擅為，行無獨成。叅參知而後動，可驗而後言。書不遊庭，夜行以火。所以正婦德也。

女有五不取：逆家不忠不孝，子不取；亂家內外淫嬻，子不取；世有刑人棄於官法。不取；世有惡疾天皰癩風，體氣之種，不取；喪父長子，無家教，不取。

婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。

有三不去：有所取娶時父兄在，無所歸而今父兄不在，不去；與更三年喪，不去；先貧賤，後富貴，不去。

士昏禮曰：「父醮子，命之曰：『往迎爾相，承我宗事。嗣先祖勖帥以敬，先妣之嗣，若則有常。』子曰：『諾。唯恐弗堪，不敢忘命。』」

父送女，命之曰：「戒之無非為敬之勉善行，夙夜無違命舅姑夫子之令。」母施衿結帨，曰：「勉之，敬之，夙夜無違宮事。」庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰：「敬恭言敬又言恭，恐其忽忘也。聽爾父母之言，夙夜無愆過也，視諸衿鞶。」

視衿鞶。則思父母之命矣。衿鞶二帶，欲其重重收斂，帨欲其日日清潔。真西山曰：「夫之道，在敬身以帥其婦；婦之道，在敬身以承其夫。孰謂閨門為放肆之地，夫婦為褻押之人哉？」