制礼，所以利其民而厚其国也。被发文身，错臂左衽，瓯越之民也；黑齿雕
题，鳀冠秫缝，大吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异
而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒
者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎？故去就之变，知者不能
一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辨，不知而不疑，异于己而
不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。今
吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，而无舟楫之用，自常山以至代、
上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑射之备。故寡人
且聚舟楫之用，求水居之民。以守河、薄洛之水；变服骑射，以备其参胡、
楼烦、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳，以及上党，而襄主兼戎取代以攘
诸胡，此愚知之所明也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水
围鄗，非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，
近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，
恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子！”
公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。今欲继简、
襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令！”再拜，乃赐胡服。
赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也；愚者陈意而知者论焉，
教之道也；臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：
“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎！”赵文曰：“当世辅俗，古之道也；衣
服有常，礼之制也；修法无愆，民之职也；三者先圣之所以教。今君释此而
袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之！”王曰：“子言，世
俗之间。常民溺于习俗，学者沉于所闻，此两者，所以成官而顺政也，非所
以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚
者制焉；贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，
不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，
民之职也。知学之人，能与闻迁；达礼之变，能与时化。故为己者不待人，
制今者不法古。子其释之！”
赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。犯奸者身死，
贼国者族宗。此两者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无
遁其死。”王曰：“竭意不讳，忠也；上无蔽言，明也；忠不辟危，明不距
人。子其言乎！”赵造曰：“臣闻之；‘圣人不易民而教，知者不变俗而动。