使者报王。王曰 ：“吾固闻叔之病也。”即之公叔成家，
自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以
圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。
被髪文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鰣冠秫缝，大
吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而处
易。是故圣人茍可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同
其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎？
故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，
曲学多辩，不知不疑，异于己而不非者，公于求善也。今卿之
所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河、薄
洛之水，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上
党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑射之
备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；
变服骑射，以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主不塞
晋阳，以及上党，而襄王兼戎取代，以攘诸胡，此愚知之所明
也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围镐，
非社稷之神灵，即镐几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑
射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中
国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人
所望于子！”

公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。
今欲继简、襄之意，以顺先王之志 ，臣敢不听今。”再拜。乃
赐胡服。

赵文进谏曰 ：“农夫劳而君子养哑剧，政之经也。愚者陈
意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。
臣虽愚，愿竭其中 。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言
乎 。”赵文曰：“当世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。
修法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释西，而袭