远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之 。”王曰：
“子言时速之间。常民泥于习俗，悬着沉于所闻。此两者，所
以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，
五伯不如教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者
拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。
故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，
民之职也。知学之人，能与闻迁；达于礼之变，能于与时化。
故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。”

赵造谏曰 ：“隐忠不竭，奸之属也。以私误国，贱之类也。
犯奸者身死，贱国者族宗。反此两者，先圣之明刑，臣下之大
罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“竭意不讳，
忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危 ，明不距人。子其言乎。”

赵造曰 ：“臣闻之，圣人不易民而教，知子不变俗而动。
因民而教者，不劳而成公据俗而动者，虑径而易见也。今王易
初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，
俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，
非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图
之 。”

王曰 ：“古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循
？宓戏、神农教而不诛，皇帝、魇、舜诛而不怒。及至三王，
观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，
各便其用。故礼世不必一其道，便国不必法古。胜任即现兴也，
不相袭而王。夏殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而
循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇行也；俗辟而民
易，是吴、越无俊民也。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，
进退之谓节，衣服之制，所以齐常民，非所以论贤者也。故圣
与俗流，贤与变俱 。谚曰：以书为御者，不尽于马之情。以
古制今者 ，不达于事之变 。故循法之功，不足以高世；法古