座而坐一段，即以六波罗蜜行化，如乞食者，教布施也；著衣持钵者，教持戒也；
次第乞者，教忍辱也；收衣钵洗足者，教精进也；敷座者，教禅定也。一切皆般若
也，此乃世尊不开口之说法，放如是光而人不见，独须菩提知机而启请，机者，乃
在座诸众恰到当机之时，如闻此法，必可领悟，正法会之因由也。又此经所说，偏
重金刚般若之用，故开首一段，即是表用，虽然，用随体立，体由用显，言用则体
在其中矣。

如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，
世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，
收衣钵，洗足已，敷座而坐。

【注释】此经以无住为宗，正显般若智用之相貌，故以降伏为纲宗。但般若无
相，惟藉行住坐卧以显，显者，领会之意尔。会则处处风光，在在般若，翠竹黄花，
尽通人意，不会则越说越糊涂。试观世尊于说法前，匆忙此一段，依事而论，究与
本文何关。不知六波罗蜜门，尽已释入，放此无相之光，见此光者，即证得金刚如
幻三昧。是世尊已说真如般若竟，更何必再启言说。夫般若者，乃用于恰恰当机之
处。眉言目语，本无声音，对方亦不必以目见，不必以耳闻。接此机者，其先一须
菩提乎！但说法者为度众生，闻法者亦不忘众生，须菩提虽已明悟世尊之旨，而普
利群众，仍待启请。明知无法法，且说不可说，正不妨一说耳。


应机缘起分第二

【分义】须菩提因机而启请，世尊喜其知机而赞许之，彼此原已心领神会，故
曰唯然，但目的还在度众，以大众尚未达意，愿再以言语启发之，彼大众固愿乐欲
闻也。

时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛
言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨
多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝
所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，