但我不可无此宏愿耳。三言众生者，即内烦恼也，此内众生，正由四相起。自己之
烦恼众生，何时度尽，即何时成佛，一切众生之类，亦皆如是，亦各各有其内烦恼
众生也。然以大心无相故，了知本来不有，徒因执我而起，若有我人众生相对者，
即是根本烦恼，何得成佛。此处是总破四相，能如是，乃降心唯一办法，成佛第一
资粮。佛说法岂仅对在座听众已哉，凡卵生胎生以至非非想众生，佛无不平等护念
付嘱，必如是观，大心乃可启发耳。我相者，立可能之爱见也；人相者，由执我而
及所执者也；众生相者，我人互执以相成也；寿者相者，执持此相如命根也，此乃
入生死之总根。

复次，须菩提，菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、
味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布
施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩
提，南西北方四维上下虚空，可思量不？不也，世尊。须菩提、菩萨无住相布施，
福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

【注释】上言度众生以为成佛资粮，而破四相，又即度众生之资粮也。凡度众
生与无四相，一切皆属于法，是又立我人四相也，著于有矣。若不取于法，是亦立
我人四相也，又著于空矣。惟取法而无住，不著二边，则取舍自在。所言法者，自
布施起，至六度四谛十二因缘三十七助道品，乃至八十一科，无一非法，言皆不可
着也。此菩萨以行六度波罗蜜为住处，菩萨虽行六度，而不执取六度之相，于第一
义不动故，能施之我，所施之彼，以及中间布施之物，三轮皆空。以诸相不生故，
根尘脱落故，然此正复不易，必先明心见性，证得法身。观此性量，本来广大，如
十方虚空，不可测量，而此无相之福德性，亦复如是不可思量，福慧齐圆，不偏枯
也。然则明心性之广大者，又即破一切法之资粮也。故此分为资粮位，菩萨但应如
所教住，言即如是住可矣。此世尊开口说法，至此已竟，以下所说者，皆本此资粮
而发挥之也。


明法身分第四

【分义】度众生者，应先明以何而得度，了解度义，方名成佛。度者破众生知