于有为生死法也；不应取非法，言不住于无为涅槃法也，然则二边不住，将取中道
耶。曰中依二边而立，取中不异取边，亦不应取也，以有无皆属于法，皆非第一义，
故不应取。惟有般若妙用，于经而离经，于法而离法，但离其病，不离其体，通达
无我法者，是名菩萨。此段表言说法身。

须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提
言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何
以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆
以无为法而有差别。

【注释】阿耨多罗三藐三菩提者，无上正觉也，惟佛证之，但此无相之大智慧
相，本体即空，何有得失。黄檗云：法本不有，莫作无见，法本不无，莫作有见。
谓无即成断灭，谓有即成邪见，故无著之妙，不可思议，实际理地，一无所得。以
利众故，不妨起种种言语声音诸相，然说即无，得即无得，无得之得，斯是智得。
故说者不可说，听者不可取，良由无上菩提之法，非耳能听，故不可取，非口可道，
故不可说。言其有，则无状可名，以无实体故也，此曰非法；言其无，则灵妙难思，
以真如实有故，此曰非非法。故不取，亦非不取，名不二取，此无为之极则，最易
落于偏空，无为不著作为，故不见有无，无为无可分别，故无得无说，证此理者惟
圣位得全证，贤者得分证，此其差别耳。此段表智相法身。

须菩提，于意云何，若人满三千六千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为
多不？须菩提言，甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，
一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非
佛法，是名佛法。

【注释】福德有二，一福德相，即世间七宝多珍及名利恭敬者是，但是事福，
幻而非实，且有相有为，更有数量，故可言多。二福德性，乃荷担无上菩提，依般
若慧，自性清净，不堕诸有，性周法界，其福德亦随之广大无边者是，此是理福，
不可以福不福或多与少论也。两相比较，胜劣不可思议，盖一为有限，一为无量；
一为有尽，一为无穷；一为添烦恼转堕落，一为出生死超三界；一为速朽，一为究