竟。故远不如以少分经义，如一行偈，受持可以利己，为人说可以利他之福德为胜
也。是故般若为诸佛之母，成佛成菩提，皆依之而出，出者，成就也，波罗蜜也。
此经不得仅指文字，文字是文字，何由而生佛，如香非焚不薰，钟非击不鸣，故经
者，心佛相印之妙莲华也。以般若为成佛之资粮，若无资粮，终不可成，若但求文
字般若，忘却自性般若，如看人吃饭，自不能饱，依文字经而说，经是世尊说，经
固因佛而有，依真智而说，经是一切生佛同具之本德，烦恼则隐，智了则显，佛固
由经而出，读经者，万不可死执文字以求也、近世学佛者众矣，成就则如凤毛麟角，
其故由于取相病深，不易变易。如初取恶相，习久不觉，后因悔过，改恶而趋善，
又执善相，善未究竟，乃求于佛，求佛者，求自觉也，求究竟也，若又入于佛相，
习成依赖，终不能成。及明究竟，还归本性，内求诸己，复著法性，虽内亦外，虽
空亦相，仍未离我所故，惟比较执文字者只高一筹耳。如取物而食，必以到口亲尝
为究竟，虽已开门检物，乃至目见手取，但尚未入口，究其味之如何，仍属千山万
水，与未入门未见食物者正等，然则求经与自求，关系得失尚如此，岂可草草忽过，
徒执此经为五千余言之金刚般若经哉。故经亦假名，法亦幻法。所谓佛法者，只为
不知者道，约世谛故有，实际本空，何有佛法；约第一义即无，故曰即非佛法，但
不废有而偏空，不妨存名，曰是名佛法而已。弥勒偈云，福成第一体，即言佛法出
世，其福无比，故成第一。此段表福德法身。合此三分，则性相不二，而法身之体
用备矣。


毋骄慢分第五

【分义】以下均言修证法身之办法，计分九段。修行目标，在舍我见，则苦厄
方度，若自以为有所得，即非得矣。世尊引须菩提自己所证四果而言，若有自以为
我已得果之念，可名为证果否？不也，若有自以为我已成阿罗汉道，可名为成道否？
不也，以有即名净，净则不名乐阿兰那矣。非但此也，即我如来自己，昔在燃灯佛
所，虽蒙授记，可自以为得法否，不也，以实无所得，方是证得、斯名广大，故不
当自起知见，横生我慢也。以证果成佛者，尚如是谦下，况世间微小之得，细如萤
火之光，可骄慢以自障于道耶。

须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言，不也，世