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金刚经 ..

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功德成就见,非法身见。何以故?彼菩萨以净慧眼而观察故,依净慧住,依净慧行。
净慧者,无所行,非戏论,不复是见。何以故?见非见,是二边,远离二边,是即
见佛,若见于佛,即见自身,见身清净,见佛清净,见佛清净者,见一切法皆悉清
净,是中见清净智,亦复清净,是名见佛。海慧,我如是见燃灯如来,得无生忍,
证无得无所得理,即于此时上升虚空,高七多罗树,一切智智,明了现前,断众见
品,超诸分别,异分别遍分别,不住一切识之境界,得六万三昧。燃灯如来,即授
记我:汝于来世当得作佛,号释迹牟尼。是授记声,不至于耳,亦非余智之所能知,
亦非我昏蒙都无所觉。然无所得,亦无佛想,无授记说、授记想,乃至广说言无想
者,显是智证,而无所取故,想者心法,非是语故,当知此中说智之境界,是故言
以净慧眼而观察故。”经言如是,读此当处明了,总言不著四相也。燃灯佛系世尊
第二劫满时所遇之佛,世尊献五茎宝莲,表示五蕴性空,遂得授记。世尊第一劫满,
遇宝髻如来,第三劫满,遇胜观如来也。世尊成佛时,得燃灯佛印可。此证法身成
佛时也。


净佛土分第六

【分义】佛土本来庄严,不劳众生再事庄严,若以七宝庄严者,非真庄严也。
当以明自性,清净尔心,斯真庄严耳。且此庄严云者,亦假名而已。凡诸菩萨,清
净尔心,当见境无住,住即执著。又当见境而应,应而不染,以染即系缚,著即颠
倒矣。有般若智慧者,自然体用一如,于无所住中,不废其心,虽生其心,生即不
生,外不住于六尘,内不住于六根,中不住于六识,以无住之广大,非证法身者不
足以当之,故曰应无所住而生其心。又如以色身言,身虽大于须弥山王,尚称非身,
言尚非法身也,以法身方可名为大身也。是以恒河之沙,沙等恒河,如是沙数三千
世界七宝布施,尚不能比拟其福德,则福德性之广大可知矣。所谓有形终不大,无
相乃为真,必如是证知,乃名净佛土耳。

须菩提,于意云何,菩萨庄严佛土不?不也,世尊。何以故?庄严佛土者,即
非庄严,是名庄严。是故,须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生
心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。

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