作礼，为重于法，所以尊其处也，凡藏佛舍利为塔，奉佛形像为庙，藏佛经为阁，
尽能者，尽通达甚深般若波罗蜜妙义也。以成就法身曰最上，成就报身曰第一，成
就化身曰希有，胜出诸乘，世间无比，以若是经典所在之处，言必通达若是之经典，
非徒五千余言之经文也。若是经典者，即三宝具足处，谓经者是法宝，即为有佛者
是佛宝，若尊重弟子者即僧宝。众生虽未显三宝之胜德，究其可能本体，实完全具
足。然则若是经典者，指经文亦可，指能受持读诵之人亦可，即指一切诸有情亦无
不可。故人和人，有情与有情，各各自有其具足三宝，彼此互对，互相恭敬，各各
自陈为弟子，互相礼敬，又何贪嗔淫杀之恶果哉。晏子久而敬之，称曰善交，以其
能全也。我国重礼教，礼尚居于教之先，维持世道人心，此为根本。试观社会中下
等人，动辄诤斗，以无礼教以范之也，上等人则知互敬之义，而诸佛子，尤当念同
体大悲，视一切众生皆本来佛也。隋时蜀民荀氏，尝于空地，虚空手写金刚经，遂
感诸天覆护，遇雨此地不湿，牧童藉以避雨。至唐武德间，有僧语村人曰，此地向
来有人书经，诸天设宝盖于上覆护，不可令大作践，后设栏围绕，内供佛像，常闻
天乐之声。此亦诸天恭敬说法处之意。此段重在佛法圣量，非可取于外道诸散乱论
也。故当依般若修，不当随顺外论典籍修也，约有五种胜因：一者摄取福德，随说
是经，福德已不可思议；二者天人供养；三者成就最上第一希有之法；四者起尊敬
之念，如即为有佛等；五者无执取义，言不执于佛不取于法，如佛说般若波罗蜜者，
即不可取，故曰即非般若波罗蜜，但不偏空，仍存假名，故曰是名般若波罗蜜。今
所说者，只为未了解者对治法耳，若已明其义，即不必再说，故曰即非。又曰如来
无所说，此无所说，正不可称量之胜法，非外论所可比拟于万一也。


供养给事分第八

【分义】世尊住世，为一大事因缘，欲众生了生死，而众生之所以报恩者，若
徒取形式上之香花庄严，岂真供养给事哉。必也以养志为先，自己明此大事，求了
生死，斯真供养矣。原夫众生之所以不能自在如佛者，良以无善巧方便慧，乃抟取
色身名身，成此世界，由微尘而世界，由世界而微尘，轮回无尽，苦恼无尽。不知
此乃影像相，如不能离于幻影，则视一切妄相，执为实有，在微尘执微尘，在世界
执世界，在佛则执三十二相矣。如是颠倒，自不明一合相圆合而成为实相之理，故
当离一切相，以无住为住，是真供养如来者也。