落作病，便入灭病，二病交起，翻成颠倒，真智无由显发，世尊故说此法，无实无
虚以圆之，但圆其体，非泯其用，倘偏乐寂静，即不能发般若之妙用。此无实无虚
一句，如画龙点睛，通体活现，由偏空而转知有，不落两边，不取中道，所谓如语
者是也。此义惟大乘人最上乘人始能决定通达，虽每日三时以恒河沙等身命布施，
经百千万亿劫，尚不能比其胜也。了此一句义者，必理事双融无碍，其目如日光明
照，见种种幻相幻法者，斯足当之，当知是人，则是如来矣。以能荷担如来无上菩
提也，乃言与佛不异，一切天人皆应以华香供之。言轻贱罪业果报功德者，正表不
废事修。一切无实无虚，原不应妄生一切有无前后等分别，加以思议，反自生障也。
此全经一大关键，非内求诸己，断无成就之理，即世尊于燃灯佛前，供养承事八百
四千万亿那由他诸佛，未足为胜，以偏于法相，未臻圆义也。经义宏深，如是如是。

须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如
来所得法，此法无实无虚。

【注释】不诳语者一句，原文无，系鸠什法师所加入，盖合此土众生之机，以
坚其信心也。此法无实无虚，的是真语，惟其无实，故不见诸相可得，众生可度；
惟其无虚，故未尝不现起诸相而度众生也。是以即诸相离诸相，即众生离众生，斯
是真智。实语者，谓说小乘四谛法也。如语者，谓大乘可如而小乘则不能也。不异
语者，谓三世一切诸佛，无不同此一道，不离菩提以为因也。总之佛法以通达为主，
无所偏执。行者往往偏于空虚，喜于寂静，难起大悲妙用，智无由显，此亦多生习
气，佛故指出无实无虚之义以融之，希世人远此寂静病，以为住处，恐其入于止病
灭病。所谓真实义者，即无实无虚之妙谛耳。

须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住于法
而行在施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女
人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量
无边功德。

【注释】前言无实者，以法体本空也。然恒沙德性，妙用不匮，故曰无虚，以
有妙用，不废布施，以体空寂，故不住法。若但知布施而不知离相，即住于实，但
知离相而不布施，即住于虚。一执我，一执空，皆非中道，但著意立一中道，又不