见，方知一法无有定法，以无定法故，一切法但存假名而已。又释迦译言能仁，牟
尼译言寂默，亦体用一如之意耳。故如义而说，如义而取，如如妙用，入证于道者，
是显大身妙相之庄严也。由第五分至此，凡破相见性，无实无虚之波罗蜜行相，一
一已具，世尊为证道前在功用地求开示修行法门者而说，为一大段落也。


入证道分第十四

【分义】此入证道时，显法身意境，非可言说。世尊但云譬如人身长大一句，
下即无言，意谓譬如有人，证悟到人身长大时，又如何耶。想见当时在座诸众，默
然而谛听者久之，须菩提始再徐徐启请也。此分为初地菩萨入道位，显发大身之证
入，故曰菩萨亦如是。下总结一句曰，是故佛说一切法无我无人无众生无寿者，与
上资粮分相呼应也。（此分为初证道时，非可言说者而说）

须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，即为非大身，是
名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以
故？须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。

【注释】此分为初地菩萨入证道位，显发大身者而言。故世尊曰，譬如人身长
大，意谓譬如有人已证到大身时如何耶。下即无言，须菩提答云，所谓证大身者，
显法身也，法身无相，非可言说，但具假名而已。故世尊又告曰，菩萨亦如是，菩
萨亦如是，无名可名，名且不可得，况度众而可起度众之念耶。是故一切法皆不应
执取，取即四相随立。此句总括前文，直呼应第三分诸菩萨摩诃萨应如是云云，否
则即非菩萨，为一总结，非重文也。


净上究竟分第十五

【分义】自此而后，世尊为须菩提等作最后决定语，意谓必如是而可名究竟登
佛地也。心净则佛土净，若取于相，不名庄严，若取于法，亦不名庄严，必通达无
我无法二义，是堪利己利他者，名真是菩萨，此是自净其土之究竟当决定者。（以