非实相，是如来亦不可离色相见矣。应如是通达，方名具足。前为初学人执色相者
言，不得已而开示说色相具足之理。若已明心而见实相者，不同凡见，彼自知色相
非相，但存假名而已。明此则凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，亦见如来，前
不偏有，此不著空，斯正亲见实相融入不二时也。此言当净其相，为第三决定者。


说法究竟分第十八

【分义】说法有以不说为究竟者，遂执不开口为说法矣，则木石亦说法也，宁
有此理！惟智者了知此义，又名不说说。云何谓不说说耶？谓世尊说法，不关音声
言语，如放光分，即说法也。若以为有所说法而作是念，此念，即背觉合尘，非正
觉也。故曰谤佛，佛指觉言，言轻慢自己觉性也，安名究竟。当知法身无形，内证
无言之理，外能为他说，体自空寂，不取相而说，亦不离相而说，如是而说，即真
具足，此是说法究竟当决定者。

须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若有人言，
如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说
法。

【注释】佛告须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，盖说法者，谓有相
可取也，即执为无法可说者。心中既立此见，亦属有相也，惟说法以不著念为宗，
若以为有说法，即著于相矣，著相即背觉矣，即为谤佛，是未解如来真实义也。故
不应取法，谓说法则说法耳，亦不应取非法，谓不说则不说耳，说不说，两不著取，
两皆无心，惟以慧照力，决知其为无法可说，非不开口如木石之无说也。世尊当涅
槃时告众曰，谓我曾说法四十九年者，非我弟子；谓我不曾说法者，亦非我弟子。
故知说法无形，不取相而说，不离相而说，如是而说，是真说法者。此言说法当净
其意，为第四决定者。以下即直证心地，无著菩萨所谓心具足是也。


心具足分第十九