又安名平等耶。此平等者，言绝对无比量分别之谓也。若执以为菩提，我有所得，
是立我矣；又以为实有菩提可得，是立人矣；我与菩提相对，是立众生矣；此见执
持不舍，如保寿命，是寿者矣，此多寡高下不平之所由起也。故惟善巧运用。妙观
起修，以一切法，都不离菩提觉性，觉性本来具足，无所谓得与不得，言幻法则不
无，言体性自空寂也，觉此觉者，乃名正觉。

【分义〔丙〕】谓正度，意言以大乘法度众起智作证，为成就菩提之正困，非
余财施所可及，但佛不复有能度与所度之念矣。随缘外化，度亦假名，佛与凡夫，
都非实有，此即大利法施，名正度也。

须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用在施。
若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不
及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作
是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生
如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而
凡夫之人，以为有我，须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

【注释】前第三分以度众为成佛资粮，是成就无上菩提者，此其正因也，岂财
施所可比拟其福德于万一哉。佛度众生，不著能度所度之念者，以实际理地，无有
众生为如来度者，如来若立此念，即立四相，不得名为菩提矣。故随缘外化，不废
假名，所言我者，凡夫者，乃一时之方便言说，成此大利法施而已，是名正度。

【分义〔丁〕】谓正相，言三十二相，属于幻相，以法身为体故，第形于外者，
必由于内，以外衡内，法身亦不妨有相好耳，所谓心广则体胖是也。但一落偏执，
徒取相而忘体，则将误认转轮王具有三十二相，是亦如来矣，不几淆惑是非耶，故
不许以色见身求，呵为人邪道也。但证得无上菩提者，又岂无具足相乎。若作是念，
谓如来不以具足相故，得无上菩提，则又偏空而入断灭，此何可也。故妙用不废，
非取有为，非离有为，有为而不著，即是无为，无为而立见，即等有为矣。若世尊
行忍布施，即不贪住于涅槃也。盖涅槃而可住者，岂真涅槃哉？不住涅槃，生死自
了。福德性空，谁为受者，此取相之最正者，乃名正相。