本无来去生灭，安得以来去坐卧之相，指为如来耶。而世间一切相，大之世界，小
之微尘，总不离法界性，立此一合相，况微尘世界，根本即不有，若依之而更立所
谓一合相者，尤不可说矣。惟以妙观故，一合相者，即一法界之实相也。因无一处
不是如来，以肉眼观故。一合相者，凡夫认为实有而贪著其事矣，故当一切时，一
切不染，乃行住之至净者也。

须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。须菩提，若善男子善女人，以三千大干
世界，碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。何以
故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，
是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世
界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合
相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。

【注释】此分仍言心不取相，谓如来者，妙心也。以本不生，故曰无所从来，
以终不灭，故曰亦无所去，但此一来一去，若坐若卧，乃微尘世界幻化之一合相耳。
此一合相，在明心解义之菩萨视之，即亦非相，是名一合相耳。此一合相，可慧见
而不可言说，在凡夫，以肉眼分别之，即认为实有。故有人言，如来有来去坐卧之
相，是执来去坐卧为如来也，不知世间一切幻相，散之为三千大千微尘，合之为三
千大千世界，散合都幻，非有实体，不得已，假名之曰一合相耳。至如来之幻身动
作，约幻相言之，自有来去坐卧，如自天而降为王太子，弃王位入道，山中六年，
登金刚台，睹明星成佛，说法四十九年，双林示疾而逝，分布舍利等等，不必定执
无诸来去相也。但约实际言之，尽十方虚空遍法界，终不出如来藏性之所建立，由
微尘而世界，由世界而微尘，一切一切，皆属虚妄；即如来四十九年来去之幻相，
亦属以幻度幻，终非实有，佛故不立微尘世界为微尘世界，但存诸名而已。是以世
界为实有者，只不过是一合相，而此一合相者，即是实相，不可执取，不可言说也。
今之行住坐卧诸相，亦为一合相耳，心无执取贪著，是名正行。如是五正，不
离此心，心毕竟不可得，是名具足。具足者，具足无染无著之圆通大智慧也。


应如是决定分第二十