来指引他们第二天早晨去发现熊迹或使他们战胜敌人的歌曲。这就是一支新西兰歌曲的
译文：
　　　　“你的躯体在白依舍玛特，
　　 　　这里却出现了你的魂灵
　　　 　并且把我从梦中唤醒。
　　　　 合唱：哈啊，哈啊，哈啊，哈！”
　　通常由没有意义的音节构成的副歌，是野蛮人歌曲中极为常见的特点。我们自己许
多歌曲中的合唱副歌的荒诞性，常常会使我们——新时代的人感到吃惊。但是很明显，
这些副歌是从澳大利亚蒙昧人或红种印第安狩猎人的某种社会所处的那些文化阶段遗留
下来的。澳大利亚蒙昧人在每一首诗歌之后，重复若干次“阿班格- 阿班格！”而印第
安狩猎人则在像我们的孩子们所用的那种呱哒板的伴奏下，以合唱“恩呀- 艾一哇！恩，
呀一艾一哇！”来取乐。
　　诗可以按其音节精确计算的整齐的韵律，只有处在较高文化阶段的部族中才能出现。
古代《吠陀》的颂歌具有整齐的韵律，这就可以证明它们的编著者已经远远地脱离了蒙
昧状态。最古老的印度、波斯和希腊的诗之间韵律的相似表明，有韵律的诗早在所有这
些部族联系密切的遥远时代就出现了。希腊和拉丁的诗的诗律是最为我们所熟知的，但
是，除了霍雷修斯所知道的这些韵律之外，世界上还有许多其他的韵律。例如，当朗费
罗在他的《海华沙之歌》中把诗的形式赋予美洲故事的时候，他从印第安人那里没有找
到任何固定的韵律格式，因为他们的文化还不能创立这种方法。因此，他为自己的作品
借用了《卡勒瓦拉》（芬兰土著歌手们创作的叙事诗）的特殊韵律。我们自己的以重音
分韵律的诗按其特性来说，和古代按音量或音长分节奏的押脚韵的诗不同。
　　比发明诗律晚一些时候，出现了另外的一些方法，诗人借助这些方法能够以音调和
谐的新效果采取悦于听众。例如，我们英国人的祖先在头韵中发现了特殊的愉快，在头
韵中同一个韵多次频繁地反复着，这种频繁的次数会使现代人感到兴味索然而厌烦，虽
然我们的听觉有时对这种反复感到惬意。
　　显然，在全世界的诗作历史中，脚韵同样是一种较新的韵。关于它的大略的初级状
态，可以根据西塞罗（Cicero）节引的下列古代拉丁诗人（可能是恩尼）的诗行来判断：
　　　　“Coelum nitescere，arbores frondescere，
　　　　Vetes laetificae pampinis pubescere，
　　　　Rami bacarum ubertate incurvescere”．
　　由此可见，中世纪基督教颂歌如著名的《Die Irae》的脚韵已不是完全的新事物，