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人类学 ——人及其文化研究 .爱德华·泰勒 著 连树声 译 .

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弦的滑动来改变声调;还有一个空葫芦,作为共鸣器以增大弦所发出的微弱声音。在同
一画面上我们还可以看出,古代埃及的竖琴如何从这种简陋的乐弓发展而成。人们使木
制的弓背内部变空.以代替它的弓弧和共鸣器,同时在它的横面拉紧几根不同长度的弦,
这样它就成为竖琴了。
  所有古代的竖琴——亚述的、波斯的以及古爱尔兰的——都是按这种设计制成的,
但是我们一眼就能看出,这种结构的缺点在于:木背弯曲容易使弦失调。只有到了现代
才变得完善:在竖琴上增加了一根前往,使整个琴架不可弯曲而很是坚固。看看这三种
造型,我们就可以看出它是如何逐步发展的;不能设想,带前往的竖琴可能在别的一些
形式坚琴之前发明,因为谁也不会如此愚蠢:人们一旦想出了前柱之后,再继续制造竖
琴时不同时给它装上前柱。虽然现在竖琴制造得相当完善,但比起古代来,它仍然越来
越丧失了从前在音乐艺术中的地位。它被由它产生的最新乐器所代替了。大钢琴的形式
本身证明,这不是别的,而是这样的坚琴:它被斜装在琴箱上,它的弦现在不用手来选
弹,而是用受键支配的小锤的敲击发声。这就是史前期战士弓弦发展的最后阶段。
  跳舞对我们新时代的人来说可能是一种轻率的娱乐。但是在文化的童年时期,舞蹈
却饱含着热情和庄严的意义。蒙昧人和野蛮人用舞蹈作为自己的愉快和悲伤、热爱和暴
怒的表现,甚至作为魔法和宗教的手段。巴西森林的印第安人,只有另外不多的刺激性
的影响能够使他们萎靡的精神振奋;他们在月光下聚会的时候就活跃起来,开始跳舞。
这些舞蹈各种各样:时而跳舞的人手中拿着抓哈板,在一、二、三的节拍下围着装有醉
人烈酒的大陶罐跺脚;时而男人和妇女用舞蹈表现笨拙的求爱,他们排队移近,踏着好
像原始的波兰舞的步子;时而涂饰的武装战土们跳起凶暴的战争舞,战士们唱着充满恐
怖吼声的歌曲,一进一退成队地操练着步伐。我们本身也还遗留着足够的蒙昧人的本能,
因而可以理解,澳大利亚人怎样通过在森林内篝火光火中的又跳又吼,就能使自己狂怒
起来,准备参加第二天的战斗。但是文明化了的人按照他的观念就很难理解,野蛮人的
舞蹈还能有巨大的作用。
  蒙昧人认为,舞蹈具有某种十分现实的作用,因而他们期待着它对外在世界发生影
响。例如,曼丹部落(Mandans)的印第安人在猎取水牛失败时,就吃水牛肉,举行卡特
林( Catlin)在《北美印第安人》中所叙述的仪式。每个印第安人都从家中拿出专门为
这时用的假面具:这面具是用水牛头做的,有角,还有挂在后面的尾巴;大家都戴起来
跳“水牛舞”。十个或十五个舞蹈者组成一个圆圈,敲着鼓同时击着呱哒板,唱着歌,
还发出怒吼声。其中的一个人疲劳了,他就开始表演哑剧,模拟人们用弓箭把他射死,
把皮剥下之后割成几块,同时,他便站到一旁去,把水牛头放在肩上,另一个准备着的
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