的气息，它被唤做生气。低级种族有时避免像在上面后一例子中所表现的那类思维的混
乱，而把气息、梦境的怪影和其他的幻影都看作是独立的和单个的灵魂。例如，另外的
格陵兰人认为人有两个灵魂：他的阴影和他的气息；斐济群岛的土著们确定，“黑灵”
或阴影，总是到阴间去，而“白灵”或映像，即在水中所看到的，则留在人死的那个地
方附近。读者可能记起那样一些例子，这些例子证明关于灵魂的这类概念，在古典时代
几乎毫无改变地继续存在着。如在《伊利昂纪》中，死了的帕特洛克罗斯来到了睡着的
阿喀琉斯跟前，阿喀琉斯徒劳地企图用可爱的双手抓住他，但是，他的灵魂像烟一般地
消散了。或者如预言家赫耳墨提墨斯（ Hermotimos）所说，常常留下自己的肉体；直到
最后，他的灵魂从一次类似到精灵界旅游回来，找不到他的肉体，因为他的妻子把他的
肉体放在葬仪的黄火上烧掉了，于是他就变成了无肉体的精灵。在这个阶段上，关于灵
魂的概念曾被希腊的哲学家们所接受，并使它具备了一个较为精致的形而上学的形式。
生命和思想通过把一个灵魂分为生命灵魂和智慧灵魂两种而被分隔开了。像关于细微的
挥发物一样的灵魂的观念，让位给了非物质的灵魂即没有实体的精灵的定义。形而上学
的研究者可以满有兴趣地按迹探求这些先验的课题在古代的和新的哲学中的讨论。然而
迄今为止，那种较早的而且粗陋的灵魂理论，仍然是大多数人类种族的主要信仰，这种
事实就可以作为最好的证据说明，这种灵魂理论使没有文化的头脑感到满意。甚至在最
文明的民族之间，语言仍然表现着这种理论的痕迹，例如，当我们说一个人处在销魂或
“忘形”状态和他“恢复知觉”的时候，或者当把死人的灵魂称作“阴影”或“精灵”
（即气息）或怪影的时候——这些术语是最早的人的生命理论的遗留。
　　有的读者可能在想，蒙昧人哲学家应当也在同样的基础上相信，他的马或狗同样都
有灵魂，就像它们的肉体的怪影。事实上，低级种族总是这样想的并且至今仍然在想，
他们更以那种使现代人的头脑感到吃惊的方法来进行推论，虽然这种方法从野蛮人的观
点来看是完全合理的。如果梦中所见的人的灵魂是实际存在的物体，在这种情况下，这
灵魂所携带的矛和盾以及他肩上披的斗篷，也该是实际存在的物体，所有非活生物体应
当有它的微妙的、游动的虚幻的灵魂。斐济群岛居民们在幻想中所看到的，那些沿河散
乱地漂游并确定了未来生活的小划子、武器和陶壶的灵魂就是这样。殡葬礼物的那些怪
影也是这一类；奥基威伯人认为，死人的灵魂旅行到精灵之国的时候，装满了这些礼物：
丈夫携带着他那虚幻的枪枝和烟斗，妻子则带着她那筐和划水桨，孩子们带着他们那带
箭的玩具弓。具有某种形式的殡葬祭品也在回忆中保留着，或者实际上在地球的所有地
区都仍然保留着，这些祭品给了我们关于野蛮人的宗教同时包含着人、动物和物品之灵
魂的最鲜明的观念。在秘鲁，君主死后他的妻子们要上吊自尽，以便死后继续去服侍他，