这个地方是黑暗的阴影地区，是黑夜的地下洞穴世界。我们从下面的叙事诗中熟悉这两
种观念：一种是大地极边形式的传奇，另一种出自荷马叙事诗中，叙述奥德修斯访问冥
王那凄惨阴间的贫血怪影；或者，那些避难所中的死人阴影感到惊讶，因为在那里看到
了但丁，他被赋予了肉体，模样不像它们的怪影，他挡住了阳光，投下了阴影。
　　迄今为止，我们仍然在谈论无实体的死人的灵魂或怪影，但是，它们能够进入新的
肉体并重新生活在地球上，这种情况也跟它们的本性一致。实际上，低级种族的一个最
普通的信仰，正在于死去的祖先灵魂又重新诞生为婴儿。人们用这种观念来解释婴儿跟
母亲或父亲的家族相似的这种事实。例如，约鲁巴族（Yoruba）的黑人遇到新诞生的婴
儿，就问候说：“你来了！”然后就开始确定这是哪个祖先的灵魂在新的肉体中转生。
但是，不应当由此认为，灵魂为自己找到新住处的肉体无疑必定是人；它可能进入熊或
豺狼的体内，或者成为一只鸟飞翔，或者像祖鲁人所想的，它可能投入沿着他们的小屋
爬行的某一条无害的蛇内，那些蛇像爱它的祖先那样，喜爱家庭灶炉的温暖，如果是本

家老人，就继续怀有好感地接受儿孙们所给的食物。在低级种族中，关于灵魂迁移的概
念，就表现在这些简单的形式中。这种概念在婆罗门教和佛教中，就变成为伟大的宗教
教义。
　　我们回过来谈死人的带有怪影形象的灵魂。人们都自然地相信，它们无论住在哪里，
都继续参与活人的事业，并且它们的家族跟它们保持着亲睦的关系。例如，在北美洲，
有一位曼丹的妇女，整日跟她那死去的丈夫或孩子说话；而中国人像结婚之类所有家庭
事件，都要告诉自己祖先的精灵，这精灵就处在作为它的纪念物的炉灶上。不只跟死去
的亲属的怪影谈话，而且还要给它们吃的。当家人们坐在供桌旁，为了尊敬死人而一年
一度地设宴席的时候，当家人们想象所有以前各代祖先的灵魂，暗中到来并享用食品的
时候，家人们就给它们供祭一份份食物。这些供死人的祭品不仅产生于所有蒙昧人和野
蛮人中间，而且也继续存在于高级文明世界，在欧洲还能看到它们的痕迹。俄国的农民
们想象他们祖先的灵魂，隐藏在小神龛圣像的后面，于是把一些馅饼为它们放在搁架上。
英国人只要一渡过英吉利海峡，就可以看到，为纪念死者在其现代代表主持的追悼日所
举行的古代宴会，仍保留着它的原始性；甚至在（巴黎的）拉柴斯神甫（Pere Lachais
e）的墓地上，至今还在坟墓上放着烘烤食品和甜食，而在布列塔尼，农民们不忘在这天
晚上把灯火点着，并在桌上为访问家庭的死去的亲属的灵魂留下一份份晚餐食品。这全
都属于崇拜祖先或属于崇敬死人的宗教，这种宗教从远古起就曾经是——甚至现在也是
——人类大多数的统治信仰。但是这种崇拜不只是源自一种家人的依恋，因为死人的精