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人类学 ——人及其文化研究 .爱德华·泰勒 著 连树声 译 .

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灵被认为是在福和祸的方面都强而有力的神物。北美印第安人祈祷他祖先的精灵,请求
它们给自己以打猎的好天气或好成绩;他相信,如果偶然掉进火里,那是因为他忽略了
带给精灵一些礼物,于是这些精灵就把他推进火内加以惩罚。几内亚的黑人们给死去的
亲属的造像带来适当的食品和饮料,乞求它们在一切生活困难中给以帮助;并且在遭到
危检或不幸的时候,我们可以看到一群群男人和女人,在小山的顶上或森林的边缘,用
最凄婉而颤抖的声音向他们祖先的精灵呼救。这类证据帮助我们了解,作为中国人和印
度人生活中之最重要事件的对祖先的崇敬,其中包含着怎样的实际意义,和为了尊敬死
去的祖先或家庭守护神而举行的虔信宗教的仪式,如何会形成把罗马家庭成员保持在一
起的那种联系。我们现代的智力已经丧失了接受这些概念的能力,我们常常想,尊死去
的罗马皇帝为神,这仅仅是一种简单的狂妄骄傲的事情,然而实际上,这里面反映出了
一种任何野蛮人都明白的观念,即伟大的领袖死后应当变成为同样伟大的神。
  从野蛮人关于灵魂的概念中产生出了自然的结果,那就是他们把死人的阴影或精灵
想象成为如此活跃而强有力的实体;但是,这需要若干解释性的语词。恰恰同灵魂在生
活过程中具有对肉体的支配权一样,按照这种信仰,在死后变成精灵,它也同样活动并
保留着自己的力量。这类渗入活人肉体中去的怪影,通常被称为善良的或邪恶的精灵,
或鬼。怪影和精灵之间的显著区别还没有做出。蒙昧人认为,帮助他们或者折磨他们的
精灵,也正是死人的灵魂。善的或恶的人在死后也保持着他生前所具有的性格。在不很
久之前,在其土著崇敬精灵的南印度,曾经发现他们不久建造了一座礼拜堂,其中的神
是一位英国官员,一个热情的、熟练的猎手,他的崇拜者们因为记得他生活中的嗜好,
所以经常在他的祭坛上放置雪茄烟和白兰地酒。同一个人,对待自己的朋友可能是一个
善良的精灵,而对待敌人可能是一个恶精灵;并且即使是对于自己的民族,他或许有时
是善良的,有时是残酷的,因为,祖鲁人相信,他们部族牺牲的战士的阴影,在战斗中
就在他们中间并且引导他们走向胜利;但是,如果这些怪影盟军生了气并且跑掉了,战
斗就将失败。有时美洲的印第安人或非洲的黑人们,相信他们周围的空气中聚集着无数
看不见的精灵,这不是毫无意义的事。他们是想以此说明,生活充满了偶然性,而这些
偶然性并不是自然而然地发生的;当他们根据自己简陋的哲学决定这些偶然性以精灵为
转移时,他们就由此找到了其智力仅能理解的那些最显著的原因。人们可以从未开化人
关于疾病的信仰中,最清楚地看到这一点。我们在上面已经指出过,他们用推测来解释
昏厥和昏睡病,说灵魂暂时离开了肉体;我们现在在这里可以补充说,健康的虚弱和萎
靡都被同样地归于灵魂或部分灵魂出壳上。在这种情况下,一般的治疗方法就是使灵魂
归位。例如,北美的巫术者做出这样的姿态:他捉住患者逃出的灵魂,并把它放回到患
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