者的头中去；或者在斐济群岛可以看到，生病的土著躺在岩石上，召唤自己的灵魂，恳
求它回到自己身上来。但是在另一些生病的状态下，患者的行为立刻会使人想到他身上
有不属于他的灵魂。在一切伴有巨大痛苦的疾病中，特别是病人因发烧而奔窜不安和战
栗抖动，或者在地上抽搐、痉挛时，或者当他中断了自己的思想而发生谵言呓语或用自
己的嗓音说话时，当他的相貌扭曲而变得怪诞时，当在极度的热昏中发出了某种异乎常
态的音调时——对于蒙昧人的智力来说，会想象到有某种别的精灵进入了地体内，或者
他被这种精灵控制住了，这就是最自然的解释。任何一个看到过癫痫病人或躁狂病人的
人，都会理解，在医疗科学幼稚的状态下，被精灵控制大概就变成了通行的关于生病原
因的理论，而驱邪术或驱逐这些精灵也就变成了通常的治病方法，这是十分自然的。在
蒙昧人中就正是这样，例如，生病的澳大利亚人相信，有某个死人发怒的精灵，钻进了
他的身体在吃他的肝脏；或者在巴塔哥尼亚人的兽皮小屋内可以看到，巫术者们跳着，
喊着，敲着鼓，来驱赶因发烧而倒下的人的身上的精灵。这类概念在古代是非常流行的，
例如，可以从著名的拉美西斯十二世（RamesesXll，公元前十二世纪）时代的埃及石板
中看到，这石板保存在巴黎图书馆，并被译为“昔日记录”（Records of the Past），
在那上面，埃及神科恩斯（Khons）受到派遣，驾着方舟来医治受四肢痉挛之苦的小公主
本塔利什（Bentaresh）。他到来时，精灵说：“驱赶精灵的大神，我是你的效仆，我从
哪里来，就将回到哪里去。”当时人们给这个精灵带来了祭品，而它就和平地退走了，
留下了已恢复健康的女患者。我们能如此深刻地理解医学历史，我们到处遇到这种古代
的疾病精灵起源论和医生的较新的观点，和他们的饮食疗法及药剂疗法之间的斗争。虽
然医生在现代是占了上风，但是在除了最文明民族以外的所有民族中，仍然可以遇到原
封不动地保留下来的古代观念。著名人类学家巴斯蒂安博士在缅甸帝国旅行时，他．的
厨师患有中风性癫病，他的妻子竭尽全力来安抚因受到某种屈辱而引来疾病的精灵。她
以一团团涂上彩色的稻米饭作祭品，并做着像下面这样的祈祷：“噢，不要附他而行！
啊，放了他吧！不要这样残酷地缠着他！你接受这米饭吧！啊，这多么有味道！”在这
类疾病理论占统治地位的地方，病人自己的谵言呓语就对这种理论发生了作用并以最显
著的方式证实了它。坚信确实有自己的精灵的人并不比周围的人少。病人们认识它们的
形象，他们在梦中或者在昏迷状态中见到过它们。更为重要的是，在幻觉或混乱的想象
的影响下，他们失掉自觉到如此程度，甚至用停在他们肉体内的想象中的精灵们的声调
讲话，并保证他们完全是这样：这是三千年前叙利亚的害病的公主附体。在印度和在远
东的英国人，常常有机会参加这些圣诞的和远古的场面，并听到像精灵在私语的声音，
或发出尖锐声而叫喊，或借病人之口大声哭号，以便让人相信它是这种精灵，并且说明