风时折断林中树木；它们使小划于辗转于漩涡之中；它们栽种树木并使之生长。低级种
族谈到这类自然的精灵，而且对待它们完全像对待特殊的个人一样。这就证明，它们是
被按照人类灵魂的型式创造的。新时代的旅行者们看到，船行在危险地段时，向河中撒
一撮烟草，向河中精灵祷告，祈请允许渡过。非洲的樵夫，对大树砍第一斧的时候，倍
加小心，并且在地上滴一点椰子油，让被激怒的树精灵从树中出来时停下来舔，这时樵
夫就可以逃脱性命。希腊人曾这样想象：令人神往的溪谷、河流和茂盛草原的山林水泽
女神们，来到奥林波斯诸神（Olympian gods）的会上，坐到明亮的座位上；或者是林木
女神们同绿荫如盖的松树和橡树一起生长，当樵夫的斧头砍入树干的时候，她们痛得大
声号哭。——这时，希腊人应当是有这样的智力状况，即早就有这些关于自然精灵的观
念。盎格鲁撒克逊（Anglo－Saxon）辞典中保留了一个有趣的词“woodmare”来表示
“回声”（wuau－maer——森林的女神）。这是关于下面这个时代的遗迹：当时英国人
相信——也像野蛮人那样信仰，回声是精灵回答的声音；表示精灵或魔鬼的词mare，也
出现在nightmare——“梦魇”这个词里。梦魇就是梦中见到的使人出不来气的魔鬼。对
于我们的祖先来说，它是同样确实存在的；它对于现在的澳大利亚土著来说，仍然如此。
被自然科学所消灭的古代的自然精灵，仍然在诗歌和民间传说中找到了自己的藏身所。
洛勒莱仅仅是那种使泅水者沉入漩涡的水怪的更新的异文；古代圣典中改邪归正的水的
精灵，都是采用了基督圣徒的名字；小精灵和林仙仅仅是对古代森林的精灵的模糊回忆。
赫肯黎的《地文学》的读者们，在魔法故事中知道那些自然的精灵原来是史前人所想象
的自然力的人格形态之后，将会感到惊讶。
　　除了一群灵魂、精灵和自然神灵以外，所有部族的宗教还都承认有高等精灵或神。
在盛行祖先崇拜的地方，这种神之子就可能成为伟大的领袖或战士或著名个人的灵魂。
例如，蒙古人把伟大的成吉思汗及其家族崇拜为善神。中国人声称，木匠和建筑者把很
久很久之前生活在山东省的著名技术家鲁班尊为自己的保护神，而关帝为战争之神，他
是汉朝的杰出战将。祖先们的神性观念如此发达，甚至获得至高无上的神的观念。例如，
祖鲁人当从一个祖先精灵上升时，他们说到温库隆库鲁（ Unkulunkulu），即陈年老者，
就像说到世界的创造者一样。再如巴西的部族说，塔莫伊（Tamoi）爷爷是第一个人，他
生活在人间，教会了人们耕种田地，然后就升天了，在天上接收人们死后的灵魂。在自
然精灵中，野蛮人也明确提出支配宇宙的大神。非洲黑人的最高的神是天，它降雨并让
草木生长；在早晨醒来时，人们向它致谢，因为它启开门户，太阳就出来了。可见他们
也像雅利安人的祖先一样，处在同样思维发展阶段上。雅利安祖先的大神就是在《吠陀》
圣歌中所赞颂的戴乌（Dyu），它同时是降雨和打雷的天的化身，也是赋予它以灵性的天