神。这个神即使有自己的名字，它仍然是希腊的宙斯和拉丁的朱庇特天神。两种宗教保
留着它那属于野蛮人神学的天和天神的双重意义。这种野蛮人神学也允许天空或天体众
神生活，或者说这种神学也用按照人的灵魂创造的在那里生活的神来解释这种生活。如
果我们想象神是天体的灵魂，那么最好是能够了解，天神意味着什么。在所有野蛮人的
宗教残余中，很难找到某种比下面这些至今还承认活生生的天等于神的语句更有表现力
的句子。例如：“老天宽恕我吧！”“他遭到了老天的报应。”下雨和打雷大都被认为
是天神的事，例如，宙斯投下了毁灭之箭并撤下了暴雨。但有些民族有专门的雨神，如
奥里萨的孔德人（Khonds），他们向皮祖·宾努（ Pidzu Pennu）祈祷，请他将水通过
筛子灌浇他们的田地。另一些民族有民族的雷神，如约鲁巴人，他们说，他们那带有闪
电和响雷的尚高（Shango），把他那毁灭性的斧头抛到了地上，他们从地中间把这些斧
头挖掘了出来。我们英国人还记得在我们的词汇 Thursdar（星期四）中的 Thunder或
Thor（雷神），Thursday就是Dies Jovis的翻译。大地．万物之母，在野蛮人神学中占
有她的地位。例如，奥基伯威族中虔信宗教的印第安人，在挖他们的药草时，总不忘给
大地曾祖母留下带来的某种礼物。任何一种关于自然的幻想也不可能比下列的观念鲜明，
即无父和地母到处都是万物的双亲；任何形象也不可能比中国的婚礼那样更自然地代表
它们：在中国的婚礼上，新郎和新娘向天地跪拜。在古典宗教中，他神是十分鲜明的，
得墨忒尔，地母，大概是我们对她崇拜的最后痕迹，可能就是在田地里留下最后一捆未
割的庄稼，或者把最后割下的一捆庄稼隆重地运到收获主人的家中。在几内亚海岸的黑
人中间，可以发现新时期关于海神的最明显的观念。在这里，土著皇帝为了恳求海神不
兴风作浪，将稻米、布匹、瓶装的甜酒甚至奴隶作为祭品扔进海里。某位希腊或罗马的
统帅在把自巴托身于险恶的海浪之前，同样带上了公牛作为奉献给波塞冬或尼普顿的祭
品。对于那些能够像看待有灵性的、有理智的人那样来看待天、地和海洋的人来说，太
阳具有最明显的神人的个性，因为它给予世界以光明和生命，它升起并横过天空，在夜
晚又陷入地下世界，后又从那里升起。在一个萨莫耶德女人每日祷告的故事中，有原始
的纯朴记述。当太阳出来时，她向它俯首行礼，说：“当你，上帝啊，起身时，我也起
床”，到傍晚，“当你，上帝啊，躺下时，我也就休息”。太阳之神出现在最遥远的历
史时期，例如在绛红色埃及箱子的画上，就可以看到乘船沿着宇宙的上下部分旅行的拉
（Ra）——太阳神。每天早晨都可以看到，婆罗门教徒，这些现代的老年人，一只脚站
着，两手伸向前方，面对着东方：他们这是在对太阳礼拜。他们每天重复地向太阳祈祷：
“我们思考着非凡的太阳神的希望之光；太阳神将唤醒我们的思想！”月亮神或月亮女
神标志着粗野的林中部族的祝典，他们在满月的光照下舞蹈。月亮每每高于太阳，例如，