学之神，它也具有由若干更早的神所组成的痕迹，其中有古埃及的文字神托特（Thoth），
它生有神鹤之首。这能够提供关于发生在宗教中的那种混乱的概念，崇拜者们很快就不
再去想该神的原始意义和使命，而只是把它作为该庙中所塑造的这一个神来认识。在现
代，很难确定如此众多的古代神纸的来源，这是不应当感到惊奇的；但是，令人感到惊
异的是，与其说它们最初是神化的祖先，或是太阳，或是天，或是江河，毋宁说它们之
中还有如此多的神，在上述这点上竟表现得如此之鲜明。野蛮人的宗教之神同样清楚地
表明，在野蛮人的神学者们的头脑中有一种思想在活动，而这种思想在高级文明阶段上
注定地获得了巨大的作用。在观察犹如善的精灵和恶的精灵相互大战之原野的世界时，

有一些宗教提出，这是两支彼此战斗的军队，在它们的上面有高级的善神和恶神，而在
所有它们之上还有最高的善神和恶神。这种二元论的体系——正如人们所称呼它的，是
在古代波斯的宗教中，在善和恶的精灵阿明拉·玛兹达和安格拉·曼纽之最高统治下，
光明和黑暗势力之间的斗争中形成的。在较为文明的民族的宗教中十分著名的那种神的
等级制度，在野蛮人的宗教里也同样有粗略形式的表现。就像信徒们本身有普通人和他
们上面的领袖，以及拥有执行其命令的高级和低级官员的伟大统治者或皇帝那样，信仰
者们也在自己的神中间建立了神的低级和高级序列制度，设置了最高的神。这种最高位
的神应当属于哪一种神，并非处处一致。正如已经指出过的，把死去的人的灵魂认作是
自己的神的人，有可能把成为世界之创建者和统治者的某位祖先的灵魂认作是这种最高
的神物。十分自然，常常把天神看作是宇宙的最高的创建者和统治者。在西非的各民族
中间有些人说，天通过自己的仆人——低级的空气精灵创造了自己的牧场，然而另一些
人认为天是极高的，为的是它能多多地关心地上的事情。在刚果黑人的教义中，麦现着
虽然惨淡却有深刻思想的生活哲学。他们说，在日常的事情里，至今都有一群善的和恶
的精灵，死人的灵魂在起着作用，大部分是恶的精灵获胜；但是当它们偶尔使得光明忍
无可忍的时候，伟大的天就醒来了，用它的雷来恐吓恶的精灵，并对准最顽固的恶精灵
投出闪电之箭，而后它就重新平息下来，并让精灵们像从前那样统治世界。在天的领导
下活动的自然精灵之较为令人感到愉快的形象，就是我们所熟悉的荷马著作中的奥林波
斯山的诸神。在奥林波斯山上，作为天之化身的宙斯坐在宝座上，指挥着地上、空中、
海洋的诸神。有的地方，太阳被认作最高的神，在印度的许多山地部族中就是如此。在
那里，太阳指挥着森林和平原之神、部族之神和祖先的灵魂。但是，关于“伟大精灵”，
关于那种在北美印第安人的记载中所说的宇宙之创造者和统治者的概念，是从十七世纪
耶稣会教徒们的学说中产生的。在其他某些地方，这类神物的起源似乎是同样值得怀疑