的。在研究古代文明世界的宗教和哲学的时候，读者将会发现，人的思想顺着通向泛神
论或一神论的同样的两条路线工作，要看它是否把整个宇宙扮作一个具有神的灵魂的丰
满身体，或者，它使一个高高地君临于所有其余世界之上的神升到同样的神的高度。注
意这种思想的发展，就超出了我们为自己所规定的范围。
　　现在我们看一看野蛮人宗教仪式的主要动作。如果我们牢牢地记住，作为这些动作
之对象的那些神，或是真正的，或是被改造过的人的灵魂，或是按照人的灵魂的形象和
类似物而创造的神物，那么对这些动作就不难了解。甚至在蒙昧人中也有祷告。实际上，
一个信徒用表示尊敬的语言恳求神灵——或许就是他的祖先的帮助，这是十分自然的。
野蛮人的祷告曾不止一次地被偷听到并被记录下来。例如，祖鲁人带来祭品并且说：
“这是给您的牛，您，我们民族的精灵。我恳求您赐给健康的身体，让我能好好生活；
你，真是关照我，你，真是。”（同时呼着家庭死去的成员的名字。）下列的话是孔德
人给地母神带来人类祭品时的祷词的一部分：“我们得到了我们的牛、羊、猪和面包的
祭品，把它带给你。我们请求你使我们发家致富。扩大我们的畜群，使畜圈容纳不下它
们；让我们的孩子增多，他们却不需要靠父母的力量去照顾，这一点，从他们那晒黑的
双手上就可以看个清楚；让我们的头总是碰到从屋顶垂下来的无数铜食具；让家鼠用紫
红色的布匹和绸缎的碎片筑穴；让国内所有的鸢，都被我们将一天天消灭的那些野兽招
引来，栖居在我们村的树上。我们不知道，我们最好向你请求什么。你知道什么对我们
最好，就把这个给我们吧。”选择这两种类型的祷词，是因为它们证明，祷词跟祭祀有
密切联系，信徒们带来礼物并且像对待活的首领一样地请求恩赐。野蛮人的祭祀不是表
示尊敬的简单的形式主义过场；这些祭祀大部分是由食物组成，并将为神所享用，虽然
这种神是一种精灵，等待它享用的仅仅是一股气，一股香气或食物的本质；或者它是吸
入从祭坛的火上发出来的气或烟，吸入由同样最细微的以太气形成的虚灵食物。信徒们
认为，精灵或神就是由那种以太气组成的。祭祀的仪式只有在高级的宗教中才丧失它那
供养神祗的粗劣意义。在高级宗教里，虽然也进行祭奠，也在祭坛上烧牛，但是这种活
动只是赠送一种为信徒们所高度重视的礼物，只是一种令神高兴的尊敬的表示。
　　信徒有许多倍以能跟自己的神保持个人联系的方式。作为灵魂或精灵的神，当然有
时可能在梦中或在幻象中看到，特别对于那些祭司或先知者来说，更是如此。这些人通
过这种方式从神那里获得了（或者是假装获得了）神的答复或预言。神作为灵魂可以进
入人体内，并通过这个人来行动和说话，因此就出现了癫痫病人的症状。正如我们所看
到的，这种症状就被推到控制了病人的恶魔身上。当出现在病人身上的精灵被认作是到
这里来使附体者兴奋并用它的声音访话的神的时候，就会用较好的观点去看待。被控制